答：「亦有亦無。」
問：「云何亦有亦無？」
答：「為隨心所造一切惡業，即有地獄。若心無染，自性空故，即無地獄。」
如此看來。《心》能自感招一切。『天堂』和「地獄」由各人心或靈心自招。因此雖一切唯。§。心。§。所造。卻不能說修至【空心】時。即無此之區域。否則別人未修至此時。為何還會去此﹝二地﹞之區域呢？不會因一人或一靈而生吧。『天堂』有人或靈去。「地獄」也有人或靈去。此就代表著是存在的。只是有無此〈因緣〉感招而行已。
由此得知。就算是在一切無形《淨土》中修持。也有可能會退轉之。必定要修至。§。心願德慧戒。§。圓滿者。既是 ◎§◎ 明心見性 ◎§◎ 者。且已達 ◎§◎ 自心如如不動 ◎§◎ 者。才能真正入 ◎§◎ 永不退轉之境 ◎§◎。
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法是何佛所說？若佛在先，承何教而成道？」
答：「佛亦在法先，亦在法後。」
問：「因何佛法先後？」
答：「若據寂滅法，是法先佛後；若據文字法，是佛先法後。
何以故？一切諸佛，皆因寂滅法而得成佛，即是法先佛後。
經云：諸佛所師，所謂法也。
得成道已，然始廣說十二部經，引化眾生。眾生承佛法教修行得成佛，即是佛先法後也。」
又引上述之...
經云：諸佛所師，所謂法也。得成道已，然始廣說十二部經，引化眾生，眾生承佛法教修行得成佛，即是佛先法後也。
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完成究竟之心法。願力與戒律。智慧和功德圓滿者。及心淨至如如不動之地！
§
修學自﹝心﹞者有以下七種心境之分。及層次可進道上昇：
1.「外觀」一切物。由自專心專注而行外之心境。
2.『內觀』自心之起心動念者。為內觀第一心境。...
3.無淨無無淨之境。
答：「一切處無心是淨。得淨之時，不得作淨想，即名無淨也。
得無淨時，亦不得作無淨想，即是無無淨也。」
﹝此只於入心修心之境。亦稱修自心﹝心中心﹞之第二心已...........﹞
4.入修自心﹝心中心 → 再深入於自心第三心境
→ → → 往更內心深處修持......﹞
5.內之心有『 清 』和「 濁 」之心境。修者清淨自心後。
雖了然明覺於自心。須放下無著。但卻又能活潑應對一切。
達自在無礙之境。且不論於何處。當。§。如如不動。§。
本體現前。雖顯又隱。自自然然。與《 天地 》相融並行之。
若行修者。達於此境界之地。稱。§。明心見性。§。亦謂。§。
得道。§。成真之。§。聖者。§。
6.於。§。心法。願力。功德。智慧。戒律。§。究竟圓滿者。
能入 ◎§◎無上三昧法界◎§◎ 之境。即是 ◎§◎無上一真法界◎§◎
逍遙自在解脫也！
7.？........................？........................？之心境！
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問：「心住何處即住？」
答：「住無住處即住。」
問：「云何是無住處？」
答：「不住一切處，即是住無住處。」
問：「云何是不住一切處？」
答：「不住一切處者，不住善惡、有無、內外、中間，不住空亦不住不空，不住定亦不住不定，即是不住一切處。只個不住一切處，即是住處也，得如是者，即名無住心也，無住心者是佛心。」
詮釋：雖云無著一切。修至此只能稱自在無罣礙。但確非是到達。§。真處。§。亦能稱之《佛心》。可非是。§。明心見性。§。之《真佛》.....
◎§◎ 心法門 ◎§◎張老師 提詞句回應…..
心住無住非正行
﹝心住：謂有。無住：稱空。二邊之意。不能成〈真〉……﹞
三輪體空且勿著
﹝修至於此亦須放下無著再修…..﹞
不住而住豈成真
﹝不住一切而行。雖有境地之修為。然若不堅心續修。恐停滯於當下自不覺也﹞
佛由心願德慧累
﹝佛：覺也。感受之性。本自有之。修覺心。修覺願。修覺德。修覺慧。而修持至圓融之境。則可稱之為《佛》。﹞
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經云：「若起精進心，是妄非精進；若能心不妄，精進無有涯。」〈 上句有未解之意。及自相對峙不順。是說經解經者尚未入《真》。重點是要行修者要依『理。法。情』去領悟。莫要照單全收而去悟.....〉
詮解： 無定：不執著此定。然亦指定中非有真定之意。
無無定：或較深的意函為。無定之定。於日常生活中。或靜修禪定中皆如是不動如山之定靜。
真如定：定無所定。定而自然。一真現前。本如相印之意。後面詮釋可讓修悟者多點參考。行修者可借例思惟及引發其他意境。
若改為：『非無定。非有定。非非定。一真顯現。即名真如定。』是否更為洽當。
非無定：兩邊如 〈無〉。又增其『非』則更顯其變化無常之意。
非有定：亦為二邊〈有〉。
非非定：中間之象。
﹝三者皆在三繯之內。也就是未跳出三界之意。﹞
一真顯現：如實修而有得。並能與自性本原相契合。自性靈光顯化之定境。
定中有禪本自如
不著無礙隨心性
一體全現陰陽運
日常不動觀覺佛
…….謂：真如定。
§
﹝此篇是勸行修者。莫要修法而變成執迷於法。要達無我無法。卻又能活潑應對一切事....﹞
大珠慧海禪師著
﹝請點以下進入參觀全文﹞
大珠慧海禪師
頓悟入道要門論序
頓悟入道要門論卷上
頓悟入道要門論卷下
初祖菩提達磨大師安心法門附（出聯燈會要）
後序
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