答：「亦有亦无。」
问：「云何亦有亦无？」
答：「为随心所造一切恶业，即有地狱。若心无染，自性空故，即无地狱。」
如此看来。《心》能自感招一切。『天堂』和「地狱」由各人心或灵心自招。因此虽一切唯。§。心。§。所造。却不能说修至【空心】时。即无此之区域。否则别人未修至此时。为何还会去此［二地］之区域呢？不会因一人或一灵而生吧。『天堂』有人或灵去。「地狱」也有人或灵去。此就代表著是存在的。只是有无此〈因缘〉感招而行已。
由此得知。就算是在一切无形《净土》中修持。也有可能会退转之。必定要修至。§。心愿德慧戒。§。圆满者。既是 ◎§◎ 明心见性 ◎§◎ 者。且已达 ◎§◎ 自心如如不动 ◎§◎ 者。才能真正入 ◎§◎ 永不退转之境 ◎§◎。
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法是何佛所说？若佛在先，承何教而成道？」
答：「佛亦在法先，亦在法后。」
问：「因何佛法先后？」
答：「若据寂灭法，是法先佛后；若据文字法，是佛先法后。
何以故？一切诸佛，皆因寂灭法而得成佛，即是法先佛后。
经云：诸佛所师，所谓法也。
得成道已，然始广说十二部经，引化众生。众生承佛法教修行得成佛，即是佛先法后也。」
又引上述之...
经云：诸佛所师，所谓法也。得成道已，然始广说十二部经，引化众生，众生承佛法教修行得成佛，即是佛先法后也。
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完成究竟之心法。愿力与戒律。智慧和功德圆满者。及心净至如如不动之地！
§
修学自［心］者有以下七种心境之分。及层次可进道上升：
1.「外观」一切物。由自专心专注而行外之心境。
2.『内观』自心之起心动念者。为内观第一心境。...
3.无净无无净之境。
答：「一切处无心是净。得净之时，不得作净想，即名无净也。
得无净时，亦不得作无净想，即是无无净也。」
［此只於入心修心之境。亦称修自心［心中心］之第二心已...........］
4.入修自心［心中心 → 再深入於自心第三心境
→ → → 往更内心深处修持......］
5.内之心有『 清 』和「 浊 」之心境。修者清净自心后。
虽了然明觉於自心。须放下无著。但却又能活泼应对一切。
达自在无碍之境。且不论於何处。当。§。如如不动。§。
本体现前。虽显又隐。自自然然。与《 天地 》相融并行之。
若行修者。达於此境界之地。称。§。明心见性。§。亦谓。§。
得道。§。成真之。§。圣者。§。
6.於。§。心法。愿力。功德。智慧。戒律。§。究竟圆满者。
能入 ◎§◎无上三昧法界◎§◎ 之境。即是 ◎§◎无上一真法界◎§◎
逍遥自在解脱也！
7.？........................？........................？之心境！
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问：「心住何处即住？」
答：「住无住处即住。」
问：「云何是无住处？」
答：「不住一切处，即是住无住处。」
问：「云何是不住一切处？」
答：「不住一切处者，不住善恶、有无、内外、中间，不住空亦不住不空，不住定亦不住不定，即是不住一切处。只个不住一切处，即是住处也，得如是者，即名无住心也，无住心者是佛心。」
诠释：虽云无著一切。修至此只能称自在无罣碍。但确非是到达。§。真处。§。亦能称之《佛心》。可非是。§。明心见性。§。之《真佛》.....
◎§◎ 心法门 ◎§◎张老师 提词句回应…..
心住无住非正行
［心住：谓有。无住：称空。二边之意。不能成〈真〉……］
三轮体空且勿著
［修至於此亦须放下无著再修…..］
不住而住岂成真
［不住一切而行。虽有境地之修为。然若不坚心续修。恐停滞於当下自不觉也］
佛由心愿德慧累
［佛：觉也。感受之性。本自有之。修觉心。修觉愿。修觉德。修觉慧。而修持至圆融之境。则可称之为《佛》。］
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经云：「若起精进心，是妄非精进；若能心不妄，精进无有涯。」〈 上句有未解之意。及自相对峙不顺。是说经解经者尚未入《真》。重点是要行修者要依『理。法。情』去领悟。莫要照单全收而去悟.....〉
诠解： 无定：不执著此定。然亦指定中非有真定之意。
无无定：或较深的意函为。无定之定。於日常生活中。或静修禅定中皆如是不动如山之定静。
真如定：定无所定。定而自然。一真现前。本如相印之意。后面诠释可让修悟者多点参考。行修者可借例思惟及引发其他意境。
若改为：『非无定。非有定。非非定。一真显现。即名真如定。』是否更为洽当。
非无定：两边如 〈无〉。又增其『非』则更显其变化无常之意。
非有定：亦为二边〈有〉。
非非定：中间之象。
［三者皆在三缳之内。也就是未跳出三界之意。］
一真显现：如实修而有得。并能与自性本原相契合。自性灵光显化之定境。
定中有禅本自如
不著无碍随心性
一体全现阴阳运
日常不动观觉佛
…….谓：真如定。
§
［此篇是劝行修者。莫要修法而变成执迷於法。要达无我无法。却又能活泼应对一切事....］
大珠慧海禅师著
［请点以下进入参观全文］
大珠慧海禅师
顿悟入道要门论序
顿悟入道要门论卷上
顿悟入道要门论卷下
初祖菩提达磨大师安心法门附（出联灯会要）
后序
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