请问，有谁能够告知我礼拜佛菩萨时应如何观想?

 《楞伽经详解第五辑》

 (内容分享134～141页)

                        
        「复次大慧！诸外道有四种涅盘，云何为四？谓性自性非性涅盘、种种相性非性涅盘、自相自性非性觉涅盘、诸阴自共相相续流注断涅盘，是名诸外道四种涅盘；非我所说法。大慧！我所说者，妄想识灭，名为涅盘。」

○◎●心法门●◎○门主 觉行居士 张老师 回应词句......

词(1)：真境之涅盘一

§
涅盘之境本如如
非因止妄或离识
唯修心中心中王
 王者不起如如识
§

词(2)：真境之涅盘二

§
境心多幻须自明
观而念动便知晓
前后由意不止息
觉了境中真假相
§

词(3)：幻

§
入空虽有德慧引
总在幻中不知因
时明时暗心中影
似如水中月之映
§
.
.

。§。词句分享探讨。§。

《金刚经》云：『三心不可得』。
                            请问修士该存何心呢？此又是何心态及境界呢？

先释……
『三心』为：称过去心、现在心、未来心三重之意。
『不可得』谓：无我、无著、不能拥有甚至於存在、
                          放下、空无、难以掌握等....
 
○◎●心法门●◎○门主 张老师 回应………
若简单及粗略来说即是要行修者：
     《放下不要执著之意…因是因缘和合之....》。
但若以此句字义及深层心法来诠释而论。则……….
     ［真正悟道者之心态心量是如何之心呢？］
 
若是如
      《金刚经》云：『三心不可得』。那以下之称谓或证量是否能成立或契合呢？
 
『三心』过去心、现在心、未来心不可得。无我之心。
大定【心】深入连我皆无之定……..
佛【心】
涅盘【心】
三轮体空【心】
一切心……
 
以上若皆［不可得］的话？那怎还会有以上六种心呢？
请问修士又是如何去应证？或是剩何心？或是要如何称谓较为适当呢？
 

○◎●心法门●◎○门主 张老师 自应如下………

§
此心谓心非非心
假心字名论心心
由行自觉论此量

［以上六个修持之心量.....］

无为真空妙玄契

［说不出一个所以然来…..］

真修入此达遍心
一切心合无分际
全然体现如如应
至此身卒会太虚
混沌之炁真人现
             累劫永世寰宇尊………..
§
.
.

 ○◎●心经●◎○

心经经心衍。虚宇刹那会。非外亦非内。感应自相接。

当下真如如。今心已非心。只云缘缘续。了了随之应。

不入一切境。自然无人我。无上逍遥心。累劫一人亲。

§

《般若波罗蜜多心经》

意解：
§
［般若波罗蜜多心经］：
依此光明且智慧无碍能跳脱一切拘束的心法。
§
［观自在菩萨］：
由观。自观及自行之心。修持悲愿的行修者。得其自在之心境......
§
［行深般若波罗蜜多时］：
因经过长久以来行持及参悟。智慧光明之法要后。
§
［照见五蕴皆空］：
        了如真应其本心。见而非实。刹那变化。不得长久。於一 切『五道』众生及境界。都将衍生〈缘业无尽〉......唯。§。自心。§。不动。无著且能观照透澈始末之因缘。

『蕴』：蕴藏之意。
『五蕴』：亦指。§。五方十法界。§。一切有形无形区域之人(灵)事物.....等！
§
［度一切苦厄］：
度化(无明)所造成之业。及诸苦劫厄......等。
§
［舍利子］：
本心如如之因缘《圣体》。

        即是本自累积修持领悟相契合之。§。结晶体。§。内蕴含著。自心的［心量、愿力、德行、智慧、戒律］等。融合为【能量体】。是活性的。且能衍生新的因缘。又此如灵识体。或心识。是有记忆及效能的。其实一般人皆有之。差异只在【量力】大小之分别而已！

在此依修为层次深浅略分：
      ［舍利子］。【金刚舍利子】。《无上金刚舍利子》。

        有人亦称此为：佛性。本来面目。自心本处。简单讲就是《佛门》中所提之：【觉性】。其实此只是觉知之电能。行修者。依此［电感］。参修、研究、思惟、领悟一切法后。开始行持立德利益众生。然后成就自身。§。道业。§。和累世累劫不灭之“无上金刚舍利子”！
§
［色不异空。空不异色］：
        真空妙有。玄化妙通。由无生有。有化於无。皆是因缘自然相生相克。不应执著。又由於生命之有限。行修者。须执而不著。看破此［色］虚幻不实之牵引。勿扰自心。切莫因『贪嗔痴慢疑』而造无量之恶业。亦不能著【空】而行持。认定皆是没有一物。心入死寂空定之心境。所以两者是互异而动的。如因缘生灭。变化无常於身体及一切事物。行修者皆当以：
。§。如是观照。§。。§。如是定静。§。。§。如是自然。§。不受牵动之........
§
［色即是空。空即是色］
         此「色」『空』本不二。却又是能各自衍化。交错其形与炁。自然等性阴阳运化於一切。如空似色。一分为二。其二实一。亦空非空。亦色非色。随缘起之因缘。变化生灭。行者应作《如是观》。不可执著。更须深观其因缘始末。看透实相。体悟觉知於当下。自能心安无所罣碍！
§
［受想行识。亦复如是］ 
         本心於自所造因缘之牵动。加上外在磁场能量之影响。又顺从此身体中的一股自然循环系统。每天会不断或间歇性涌现出来。如心造血一样。每天会在固定时间流串全身。也像细胞生化一般。随时生灭及新陈代谢。人之思维思绪亦於此雷同。且遇景也易触发其心。只是感受多寡或深浅而已。只有透过真修实炼之降服和转化净除。才可达到清净自在无碍之境界。

        ［虽云净化。但非是要消灭或强行压制。使其『断念』或是「绝念」。依然要能思惟及发展。此记忆还是须要与会存在的.....］ 
§
［舍利子］
        当处无来无去。非有非无。《明觉自性之体》。从始至无尽。本清净光明无碍。於转世业牵。七情六欲之惑。亦皆无所动摇。只依自体等流之性。随因缘果报永不停止之衍运。虽异相於形。又辗转而成就。皆不能扭曲左右或使其毁灭。此《明觉自性之本体》。於自修达。§。真如心。§。之境界。才能相知相应相契合。
§
［是诸法空相］

        。§。本心自如是。非有一切法。缘缘相应起。莫著空有因。§。
.

        从自内心起所有法要。皆是「阴阳』两气相应。生生灭灭。无常变异。缘起而行。衍至无尽。『空』之置物及思惟。相续其缘。「相」有应而能作使然已。二者相生相克。随之自然。行者当体内外［空。有(相)］之无常。及实相真谛。契合解知。§。无上甚深不可思议缘起缘灭之法。§。............
§
［不生不灭。不垢不净。不增不减］
        此缘起《本体之性》。非生非灭。非真无『生』「灭」。只缘於缘而衍。亦非无垢无净。因只随境缘显化。但【内质】却不因此而更改。也并是非增非减。限於当下是否能契合与真知。於此《本原之体性》。自有一股［内蕴深邃］之无形量力在。
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        又若此《舍利子》。是［不生不灭。不垢不净。不增不减］......那请问如何进道上升？如何修证。§。菩提道果。§。？如何转生［上处］呢？
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        即：此《舍利子》本质不异。但其［质量］会随之增减。但却无法完全毁灭。 如身体死亡后。会有无形一［灵识］存在。而此无形【灵识身】亦会於无形区域空间生活及死亡。此无形［灵识］亦会辗转流入自造所感之《业缘》地区。继续不断衍生。只是每次躯壳皆不尽相同而已。
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        概其论之。此《舍利子》。是一种［质量］。是有体性与觉知的。於任何［躯壳］内。与该［躯壳］生体构造及能量相应。再由当事者。不论是人、或畜、或树、或灵、或磁场能量相契合。并且透过行持修炼融化。及各不同业力之牵引。而流入【三界】《六道》中。不得出期.......
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       或者是出离【三界】《六道》内。而成就。§。无上菩提道果。§。！ 唯须依照。§。本门。§。功法修持。才可快速有效出离。                                     
§
［是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色香味触法。无眼界乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。］
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        所以说。此缘起境界之一切。皆是由缘起而行成。是会随［因缘］。刹那间变化的。可说。本自『觉』『触』自然具足。若不去相应执著。则心自然已。清净无碍。觉於当下。虽说有此肉体及心识一切器官。和心识心量思惟等。只要行修者。以［戒定慧］安住觉察自心。知一切只是缘起相应。缘尽则转入另生之因缘。就随遇而安住即可。没有真正所谓：『得』或「失」。     
.  
   一切当：［如是观、如是应、如是静................］
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《是故空中无色》：
        『是故』解释为。因所述所知之因缘故。简略为『所以说』。『因此』。
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        『空中无色』解释为。本无有一物之物。此『物』。强名曰：［觉］。［能量］。於人身中即称之为《心性》。又名：［灵、识、魂、魄］。亦名：［质子、分子、量子...］。如地球上一切之物。虽有不同如【金木水火土】性质之质子。但【本体】之因子。却是一样的。只不过此质。是不断粹炼衍生变化的。后来成为属性特性物质之各不相同。如《人、灵、畜、木、石.....等》。亦皆含蕴此等之性质。一般称此为：［觉性］。或【能量子】。或《感觉之悟性》。或『气』......
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        人等。经不断因缘变化及修持。所累积之。§。因缘。§。即成不停转生。唯有修身养性积功累德。发善愿及真心利众。至圆满境界时。方能跳脱轮回！
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《 无受想行识》：
        。§。舍利子。§。本身如如不动。清澈无染。本身於未成就之前。是。§。等性不二。§。真空妙有之本体。又似初衍生之质子分子量子般的微性之因子。又强名为【觉性】。后由因缘而转化生长一切。此等之所谓 (原性) 之质。是《无受想行识》之思惟的。经人灵畜或心量等之能量转换融合。及业引缘牵之故。定要於日后发愿修持积德圆满。才可真正成就为。§。舍利子。§。或更高层次之○§○金刚舍利子○§○及最高◎§◎无上金刚菩提舍利子◎§◎ 总之。就是要行持才能完成道业！
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        另解释为。经［深修］实际力行后。自有其觉悟之性。并无所执著於［身口意灵］。与内心思外在七情六欲等。皆能轻然放下无入於心.....
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       后面所说之《经文》。《无眼耳鼻舌身意。无色香味触法。无眼界乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。》皆同上述所言。虽受用有知觉。但却是也。§。无著。§。只是各有个别之意思及涵蕴而已............
§
§
§
待续..........

***《金刚经》***

无我相、无人相、无众生相、无寿者相....

那请问行者该存何相？或者当下是什么相？
 

○◎●心法门●◎○张老师 题词句回应：

§

了心之心亦无三心

空无自性心若太虚

 真如本性当下觉睿

 不求自得心心心心
［四心：自然衍化连续之心....］

§
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