卍字之由来？

本是无形炁。应化有情心。四相正转意。同心与同力。

相结中心点。扶持中央主。一点化万千。生生不停息。

外释四生道。绵亘无有期。相生相克行。逆转为生机。

四相八卦生。九宫入黄庭。德积心修心。.................。

 

六字大明咒【 唵嘛呢叭弥吽 】

也是如『 卍 』，由来之意相同。

其他之咒语、真言、气动、灵语 ( 无形语 ) 亦是如此产生。

此乃是千古难得之一大因缘。

希望修士好好修持。定不负所望。
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 修士福安！

       今天与修士们分享时势资讯！昨天新闻与今日报纸上有记载一篇文章。内容提到台湾参加乌克兰发明展中，抱回69金、52银、20铜及3件特别奖。由此连想到，现今科技从古至今不断演变，日新月异，不断创新。也证明人性中，有一股自然生化的因子在，会触动生生不息衍化，这也是《 食物链 》中的一环。而每一位发明者，也是发现者。对於事物之体认，及感受截然不同，所产生的思惟创作就有差异，会影响现实生活及改变观念！

◎

       修学佛法及研究参学，一切经典教义也是如此。由基本教育当中，分门别派，衍生许多新的宗教及法门，并且於此群中，不论是禅宗或净土宗，或者是其他门派，祖师大德们，也都会有自己一套的见解和看法，并且会将自悟感言，及心得发表出来，与徒弟或众生分享。如禅宗大师《 大珠慧海 》所发表的《 顿悟入道要门论 》，也是其中的一代表作，内容之【 心法 】浅显意懂，本人受惠良多。其理论心法由自心体悟，与现实发明新产品，如出一辙。就是当事人不断修学与体悟，而后再将所学发表一样，此行为与思想是很自然的事。如佛法、术法、心法、物品......等。亦会不断有心得及创作产生，其发明与发现之人，必能从中得其利！

◎

       本人在修学【 六字真言 】过程中，无意中发现《 六字真功 》之法，也就是修持【 六字真功进阶四法 】而能衔接【 宇宙能量 】，并发现此《 六字真功 》之法能助众生脱离【 三界 】气缚，及免除【 六道轮回 】之苦。只要依法修持，定能解脱逍遥自在。

       ※此就像是今天报导上的发明展一样。是术法区域中的新发现。※能如实帮助一切有形及无形之众生！

◎

       从今以后，若有修学之士，认同并且实际修学有得。希望能共同研讨，及弘扬此《 六字真功 》法门，利益一切众生！

●●● 福慧双修 ●●●

◎

【《六字真功》四阶修持法，若欲有不明白之处，欢迎自身洽询问事。】

◎
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持咒修法者应有之基本观念及态度。切记於修一切法要之时。

皆须保持虔诚恭敬之心。并以高度的［明觉心］

参悟所修学之【术法】或《心法》。於［玄功］上更应该衍绎变化。

在根基打稳修学熟练后。可自行创造出不同之法。

由［心法。愿心。德业。智慧。戒律］。

所累积而成之《法》及【能量】。其力道更是不可思议。
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                 。§。神尊处理问题。§。

《 张老师在『 无极无母宫 』学术交流内与修士对谈 》

发表 时间：2014/4/7 下午 12:05:00 IP： 49.219.93.＊

Niel 来自：台北 主题：神桌 ( 尊 ) 处理

请教版上师兄姊, 因搬家,环境因素无法再供奉神尊 ( 无祖先 )

不知如何处神尊,神桌 退神?....

请至庙方供奉 ? 会不会对自身日后运势家运受影响 ?

有请师兄姐解惑 ! 感恩 !

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      修士先诚以祷告。禀告事由。再择其日安於庙堂。於『 佛 』於『 道 』於『 宫 』亦可。先布施赀财供养当处之寺庙。说明原由。再用『 心 』请无形灵元入住修持。事后既可将神尊神桌处理。一则『 神尊 』请至佛堂寺庙供奉。或用金纸烧化。神桌则由一般清扫人员处理。

( ※顺序先安置后才能烧毁※ )。

      然日后『 神尊 』若是不愿再待在该处。必会另择其处安身。若与修士有其因缘时。亦会随时在侧。修学之士。只要依法依次序办理既可。於日后。能继续修持。行善布施。修身养性。积功累德。回向其灵元。更为有意义。假以时日。若要安座供奉『 神像 』『 神桌 』应当更审慎考虑再三。

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修士福安！

本人修得【 自性灵通 】。是千真万确的事。

      也在此网设立专题研讨辨论过。实在不愿再此多诠释。请多包含....现在只是很少有人知道【 自性灵通 】是什么？那无深入探讨又没有亲身修炼。只能各说各话。但还是希望能惜缘§。心法门。§ 所教授的【 五种功法 】是修心要法。教人如何『 见知本心 』。经修者再从《 经典 》【 善书 】『 常识 』『 思惟 』心得等融合后。必能达此解脱自在之境界。非是谎言。

※此是要负很严重的因果报应的。绝非儿戏※

亦无信口开河。或妖言惑众。.....

      从古至今。二千多年来。修士等都已现有之《 经典 》等为主要修习之对向。及依止於此。更以此为印证的准则与规范。凡事皆是《 经典 》说的就算。此非不可。而是当有修学者。超越於此境界时。就无法用此应证。当知一切修持本须先有方法及次第。但此只是过程。也许会有修行者。有新的体悟与发现也不一定。本人之前以有用现今科技...等举例。希望修士能再重新找出此文章探讨。

      本人已从此中悟得《 §。真道。§ 》。至少可从以前所提之论点和词句。看出端倪。现世学一技之能。只要三五年。若一门深入。如【 周利盘陀伽 】悟『 扫帚 』六年就能成大阿罗汉。( 不识字又无经书可看 )如方法正确时。为何不能一世成就？？？？？

      本人一点都没夸大。这是合乎逻辑的。也是可行的。只要用对方法既可达成。本栏之前的【 自性灵通 】专题内。有很明确的指出原由及修法。修士等不妨再进入详参。祝福！

      ( 法执。因缘。业障。疑惑。自势甚高。魔扰。是无法成行之主要原因 )

朋友烧炭自杀如何超渡？

此兹事体大.........非一般超渡能解...............

      因若非本身因缘该受此劫数。即属自愚昧或冲动一时想不开之行为。若属后者。则愧对［父母、天地、自己、及祖先和国家、师长、亲友、甚且冤亲债主。更是错乱因果。］亦属不忠不孝不仁不义之人等........实难超渡之！

此可由～

1.亲人代发善愿。
2.用此亡人之钱财怖施回向。
3.亲人亦为此亡人发善愿布施回向。
4.供养出家众。以此功德力回向超荐亡者。
5.当往生者面前欲其自诚心忏悔自杀罪愆。
6.为亡者放生、点灯供佛、烟供、一切善行回向引渡其灵。
7.请亡者自发行修之心及持咒。持《六字大明咒》回向本身。

8.亲人以《大悲水》净化及处。
  或持念《六字大明咒》以心念回向该处！

9.告知亡灵求。§。天地。§。
［父母］『祖先』冤债等。开恩赦罪。

10.求世间◎§◎心法门◎§◎张老师 举办【法会】引渡！

      以上能全其功时。则亡者必能暂得歇息自修。或免其每天之罪习而行自杀之事...

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※此适用於其他超渡之事宜※
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。§。盘古。§。

修士题！

『 盘 』据天下造无极

『 古 』今中外成亘久

§

张老师接：

『 觉 』世之人坚修正道

『 行 』功立德发愿宏深

『 居 』险不惧始终如一

『 士 』道有成掌舵天擎

§

天边无涯观之朗郎

近者无视乏人问津

可笑言谈不识真颜

问天询地只在身边

§

。§。盘古收圆。§。

张老师 答：【 盘古收圆 】

真玲修士福安！

汝所言甚是。

但提醒一下，若【 灵通 】办事，或《 法会 》度灵消业解愆。

不论是定价、或随喜功德金，主事者都要担其业，

因果善恶报都会算了很清楚。

只不过会以主事者之『 心量、心德 』为主要凭判准则。

在视其「所得取的金额」为考量。在其次所收取之钱财，用於何处。

甚者，处理之当事人，所受益多寡，影响远距，而共同平判！

【 天威浩瀚 】天时、因缘、无形界种种都已重新调整。

【 天条地律 】更加严谨，若不小心面对众生、及因果业力，

恐犯其「 律条 」，甚为可惜；相对於真心修道渡众者，

必更能快速成长进道，修一得十、得百、得千、得万.....。

全在【 心德 】【 事理 】是否能处置圆融！

现时『 上天 』不只有渡世而已，亦是要《 收圆 》。

请修士要特别注意此点。祝福！

。

诚如天觉修士所言。真心修道者很多，境界高者也不少。

但对真正深入去了解无形界内之事，而知《 天条地律 》者，

就寥寥无几，甚至於无人知晓。

通常只是借由，『 外灵 』或书籍及道友中口传等。

非由【 自性灵通 】而了解真正无形之区域。

有空不妨请天觉修士，了解一下本人的文章。

真正了解其内意，可互相研讨交流

。

又提到【 咒语 】能量之方面。

此确实每位，仙、佛、菩萨、神、甚至於人等。

只要有『 心德、悲愿、信心 』都能用此而衔接【 宇宙能量 】。

开启智慧及更高层次的修为。

但唯独以此《 六字大明咒 》为首的原因。

纯粹是因缘际会之故，因现有【 咒语 】中为最直接也是最有效之故。

但愿天觉修士能予以查证。也可亲自修练自知其效。

。

修学之士各有其缘，也是必然现象，都诚心祝福。

前已多次提起特殊因缘之故！所以鼓励修学【 六字功法 】。

对於『 灵修 】【 气功 】【 消业 】【 除煞 】【 避邪 】等。

有其显著的功效，希望能将此功法广传於世，利益众生。

。

最后祝福：修子学无边际，道功斟上圆融。

洪修士福安！

修行的路程上，每一个人都带『 天命与职使 』，

也就是说「 天生我才必有用 」；莫轻忽自己，各人头上一遍天，

如何去经营，就看当事者之心态而定，若能设定一至二个目标，

勇往直前，必能得到善果良缘。

。

修行除了能让自己心灵开阔外。还能使家境和谐美满，

对身边之人亦能受益，并可积未来福报，积德消业解愆，

超拔祖仙，更为自己寻求解脱之道。

。

业感缘牵，把握当下，明觉用心，不论前因后果，其后因缘为何，

过好每一天，将是最大的幸福与期望！

。

人要可有『 正求 』之欲望与目标，才会产生更大的动力。

像修行人发【 菩提心愿 】，像生意人发豪语及设定工作目标等。

皆属善求，为过程中求新求变，与如何精进，当事人应小心面对，

当为而为，依序前进，并守其法而乐在其中！

《 圣凡双修 》，身心灵同时得到助益与提升！

。

祝福！

                           1.。§。灵山。§。

放空：台南

题：到底要听谁的？

也许各位先知会觉得我很无知..但是我很翻出来和大家讨论..

我已经走灵山一段时间..也没有什么卡到或沾到不干净的灵体..

有天我突然心血来潮去找伊位 老师问世..他是一位很高的道长..

他说我的命格部适合走母娘线 ( 灵山 )..让我很错愕..
.

      因为我觉得之前走的路都白费了嘛..令我也曾去问一个梦(我在 进修的道场).那个师兄对我那个梦境是要告诉我..算命和看相的的话听一听就好.当作参考..也叫我要好好的修.来还债..位什么两边的说法会不一至 蔫??谁说的可信度也比较准

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张老师 答：【 认清之后再抉择 】

『 灵山 』灵修之议题。在此网站已有多位修士互相研讨过。

本人亦有作相当程度之诠释。希望修士能先静心。且多从各方面去

思惟及考量研讨。再予以分辨漓清之后。再好好安排未来修持之路。

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先了解『 走灵山 』灵修之路为何？其意义为何？目的为何？

将来会产生怎样的能量或功能可自利利人？有什么事情须注意？

对本身是否有负面之影响？会影响家庭经济与和谐否？

甚至於是否恰当及正向？有无更好之修持方法？

接触之无形灵元是否为『 正 』的『 仙佛 』或灵元？

诸如此类。都应该小心谨慎考量思惟。免得浪费时间。金钱。心力。

到头来又引「 妖邪魔精鬼怪 」之灵上身。而自不察觉。盲目跟随。

趋入『 魔道 』而不自知。此是一般现今的通病。切须小心为上。

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      若修士尚未能确立方向。本人建议先在家静心一段时日。并且再多了解其他修法。相互比较。从经书增长见闻。寻找此类之资讯。好好规划将来的路程。如此更为适宜。若有疑问之时。再寻找答案......

自杀者： 
  一・对不起天地万物孕育之恩。
  二・对不起父母养育之恩。
  三・对不起亲情、师友爱护之恩。
  四・对不起自己。残害生命，障碍进道解脱，与后续因缘。

      自杀者：是弱懦之行为。是不负则任的。是会让事情更无法处理。不是一死就能百了；后续所衍生的问题，更甚之。无形之因缘果报，更加的难以厘清与复杂化！

      自杀者之报应：非如世上与一般书上，或资讯所得知一样。自杀者因如以上之罪过。所受之业报，每日须受自心良知的谴责外，并於每日同时段，会去作同样自杀之动作与过程。其痛苦难熬，苦不堪言。实难用言语笔墨，去形容和表达。

如何超度【 自杀者 】呢？

1.适逢奇缘。圣人出世。或有世人修得正果。自杀者才能受度。
2.自杀者，本身在於片刻霎那中，忏悔发善愿，才有转机。

      3.堂上或在世之子孙亲友，或有修行之人士，及高僧大德，代发【 菩提心 】或自发【 菩提心 】。兼实际行修功德，布施印经，利益众生。转念经咒等。回向自杀者，方有出期之因。

      4.此回向之因缘的次数，与功德力之多寡。直接会影响得度之期。若无以上之因缘者，将由【 宇宙最高主宰者 】作主。视其情形而引度。引度并非不受其业，而是用寻求另外方法排除！

以上的四点，为救度【 自杀者 】之方法。

      有些遭受到外力，如被妖魔、鬼魅、符咒、术法、药物、冤债等。人员逼迫控制者，将另外视情况处置。希望在世修士们，有幸能得此人身。必要善用，行孝积德。努力修持，珍惜生命与光阴。才不会空到人间走一回！

§
垣元无期不归路，
鬼哭神嚎天地惊；
自业自受佛无助，
可叹地狱无出期。
§

        但从心中真忏悔，改过力行求天度；六字功法莫轻忽，了业积德同时得。

§
天地三才人身有，
蚂蚁尚且惜生命；
岂可轻生负大众，
死后悲痛焉可知？
§

心法门 本网站中所有的内容，欢迎师兄师姐下载或传阅 !
.
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                   .。§。开喉。§。

《 摘入『 无极慈母宫 』学修经验交流中之文章 》

1.真巧红 来自：嘉义 主题：静坐.开喉前几天.我开喉.有2位师姐.也是跟我一样.去开喉.都有师姐带.可是我却迟迟不说出.而

2位师姐.都成功.我却~~~~~~~~~~.有问其他师姐.他们说.是我肉身太执著.导致我的灵.没办法说出来.是这样ㄇ?我要怎么才可以让我的灵说出来.

请帮帮我.谢谢　

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§

1.因缘未到。强求不得。

2.无形灵元层次不高无法启动。

3.本身之灵修为较高。可自修开启。
［修持《 六字大明咒 》之法能快速开启］

4.与此宫庙无缘。

5.法缘灵脉不同。［密宗持咒之行修者。法高..........］

.

以上等原因所以无法开启。

另要修学一切法时。希望能先发善愿。

并实际去了解其［理论。功法。次第。感受。效益....］

千万不要盲修瞎炼。随波逐流。因现世妖魔乱道。邪法充斥。

必定要择法而行。切记能以［理。法］而论述。免入魔道。

【 无形灵语 】：分为甚多之灵语。［天语］是其中一种........
.

      动物灵及山精海怪等亦有所属之无形灵语。若不慎灵由此为入占体为用。行之事。似是而非。行修者难以分辨。恐被左右控制而不知。会误认是《 仙佛 》降驾於身。常识须先知已。越清者层次越高。如素食。动作优雅装庄重慢行等。又不可能长时间。占据肉体。只有要事传达时及炼法才会降临。对於肉体之安全。则会暗中保护与提携。相反之。低层次灵或畜生灵及恶灵等。必常随侧其身。不去修持而整天做一些无意义之事与言语。

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      行修此［灵修法门］及【 道法 】。须特别小心谨慎。若能先知必邪其防卫之理及法。并於行修期间小心面对改善。相信会更安稳些。

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2.真巧红 来自：台北 主题：静坐，开喉所以是我缘份未到罗！可是在未开喉之前，我就梦到要开喉的景象，那为什么？会梦到 这个，在这之前，我就一直想去静坐，这又是为什么？不是我的灵要叫我修吗？

      现在我要修了，要开喉，确又说不出来，因为其他师兄，师姐都可以说，是灵觉得肉 体，会乱说话，所以才不让我说吗？还是什么原因??????

希望大大可以给我一个答案，谢谢， 困惑的人

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◎§◎心法门◎§◎ 觉行居士 回答！

§

师姐福安！

梦中之境。有些是提示及预景。

但有些则是无形灵元要引人入他们道门的一个手法。
.

      也就是感应。如之前我亲三姐与二姨妹。去一个道场是 妙....(禅)师之处。在打座时。就会於眼前出现《 观音菩萨 》之法相。两人都曾见到。后因我用。§。慧眼。§。观之。此法相为魔幻之境。因佛相后面无《 光环 》。如《 佛 》《 圣者 》或得道之人。及真心行修者。在头后方等皆会出现光芒。只有幻化之景或相。无有此光...........
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※但高层次之妖魔则另算....※

又魔会假借《 佛菩萨 》等相。迷惑欺骗控制无知之众生。

或用些许感应之现象。及利益美色甚至於恐吓之手段来操控。

若非真心及有智慧者。实在难以招架住。
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      它们也会动心要行修者去作一些事。你一直要去『 静坐 』就是如此现象。我之前也碰过此情形。就是很想去道场。不去会则会觉了怪怪的。要知道。现今连［佛门］内亦会有无形妖魔侵入。更何况是一般之『 宫庙 』。因【天时】『 因缘 』等种种之原因故。又现今行修者多私心用事。亦招「 魔考 」。对策则是以《 经书 》智慧判断分析之。互相对照其理。有基本常见及不贪求。
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      ［心愿德慧戒及修为］培护其身。凡是即能迎刃而解。不被控制。你这次无法［开喉］亦应证本人所说不假。一切之理由皆须正视而论。因魔界中。欺骗恐吓作假说谎无赖不讲理恶劣........实在难以尽述。
.

本人是身入其中之过来人。与妖魔界抗衡多年之实战经验分享。
.

      它们灵数太多。本人一时无法令其改善。但总有一天必能达此愿望........它们亦都会使用车轮战让人折服。行修者只要坚定心念必有《 天 》佑之！有很多外灵等要找其【 门人 】或入其道。皆会用「法」催促或延搁。师姐你因缘未到。若勉强开启。并非好事。劝你先从《 经书 》下手行持。并［修法］也就是持咒著手。会与你比较相契合。有空请上本人部落格参研。［修法］持咒之正确方式及理论和专题分享。登入。§。心法门。§。修行部落格。或请点下方 WWW 房屋即可进入。
.

      ※一直想修行。是行持因缘已到。要找对的方向及《 法门 》修持。才不会走冤枉路。

§

福安！

.

主题：。§。再述.....。§。

§

还有「 它们 」会要人一直作功德。行修者要量力而为之........

修道应以［真心诚意］修《 自心心性 》为主。而后定会自行功德等。

因为《 心德 》【 智慧 】。§。菩提愿心。§。由自心性自然显露。

由此自然而然或去行修一切功课及利益众生之道业。

这才是真正做到［无心之心。无为而为］修行之最高境界。

§

福安！

.

3.真巧红 来自：台北 主题：静坐

1:那我现在还要去那里《 宫 》静坐吗？

2:所以开喉之事，就先放下，不要去在意

3:想静坐是在之前的事，还没接触这边的师兄

4:那现在我是有开喉了，师兄有说7日禁，我还是照做吗？

因为以经4天了，还剩3天，要继续吗？

5:如果想让你看，不知道可不可以因为不想乱修，还是有别种方法，

.

福安！

.

    从古至今。众晓皆知。［六字大明咒］是《 南无观世音菩萨 》的。§。心咒。§。也是众生《因缘法》。将来亦可成为每位众生之。§。心咒。§。此［六字大明咒］为何会出现两种念法及读音。一.为。§。唵嘛呢叭弥吽。§。一.为。§。嗡嘛呢叭弥吽。§。 此既是一为。§。天。§。唵嘛呢叭弥吽。§。一为。§。地。§。嗡嘛呢叭弥吽。§。。§。唵嘛呢叭弥吽。§。第一个字【 唵 】读音为『 恩 』音。可衔接【 宇宙能量 】。

    再由此能量接引【 地能 】自然衍化及补充自身之不足。或由行修之人。持念。§。嗡嘛呢叭弥吽。§。第一个【 嗡 】字读音为『 翁 』音。由先接【 地能 】再接【 宇宙能量 】融合自身而提升免疫系统。及增加抵抗力等功效。由此可知。修持者。於日后不论修持那一个字音之［六字大明咒］。皆能弦接。§。天地。§。之能量。

    唯独因各心性与愿力不同。及各种因缘际会等。会有不同之反应和感觉。全须由持炼者自修自悟之。但理论。功法。次第。印证等还须进一步参考部落格中之文章。以利修持........

    另提到。此。§。心咒。§。是由真心修持者各都能修证的。非只由《 南无观世音菩萨 》一人才能得证而已。只是少人能亲证於此罢了。由如上〈 台大 》一般。先学亦先进入修证学位。但后来之人也可成为〈 台大之人 〉。非只一人或一灵可得可证而已。成《 佛 》亦是如此。不论高低。《 佛佛 》平等。以先达者为尊。但确是人人与灵灵同等之。

    又如持修者因个人之［心法。愿力。功德。智慧］所累积之能量不尽相同。日后所成就之《 果位 》和殊胜之【 净土 】则亦会不同。相同衍化之。§。心咒。§。也别然不同。但只要是【 境界 】到达之时。万人万灵万物皆能有属於自己之。§。心咒。§。任何宗教派门皆同！
.
.
        。§。要如何静心修持？。§。

1.立光   桃园
主题：请问各位要怎做心才会平静可好好修行?
请问各位要怎做心才会平静可好好修行? 比较不容易乱想？

心法门   觉行居士  张老师   答：
主题：§。寻心。修心。悟心。行心。了心。圆心。§ 

修士福安！

    修士所询问的问题『 要怎做心才会平静 』？所谓：『 欲速则不达 』。举凡行修一切法。或於世经营事业等。都应先奠定『 目标 』。慢慢朝目的地前进。并且知其『 方法 』『 次第 』『 反醒 』『 改进 』『 力行不缀 』等。直至达成既定目标后。再择一法修学。或更进一步『 一门深入 』。整个修学过程中。会遇到困难及挫折。此都是成长之动力。应於事之前后。作适当调整和心理建设。若遇瓶颈时亦要求助他人。

    当目标。信心。理论。心态建立后。循序渐进。不求快。心自能静。也不会因一时冲动或兴起。半途而废。或者心乱及失去信心。甚至荒废所学。至於『心静』的方法很多。包括看书。持咒。念佛。静坐。思惟。抄经。练武......等。

   『 心理建设 』和『 事前准备 』及『 实际力行 』『 反覆求证 』等。能产生信心。信心一固便能安心。用此心在专注所修之法上。必能有所成就。良好之循环更能产生兴趣及动力修学下去。若能於修持前。先发『 善愿心 』。就是既定目标及方向之总合。且若善心善行。行功立德。消业解愆更有助益。可免日后一些阻碍。

    还有要修学何法？及选择教学之师？方法。次第......等等。亦是非常重要。要小心谨慎。才不会浪费时间。

    因每个人契合点会有所不同。若能随时保持『 明觉 』。记住当下『 心静 』的感觉。养成良好习惯。可於日后变成自修心得。

.

               。§。心法轮 六字大明咒。§。

。§。大悲咒咒轮。§。

心法门  心法堂  心法经  心法轮

心法门内会真人 心法堂内修心法

心法经内藏真理 心法轮内转法轮
.
.

请问，有谁能够告知我礼拜佛菩萨时应如何观想?

 《楞伽经详解第五辑》

 (内容分享134～141页)

                        
        「复次大慧！诸外道有四种涅盘，云何为四？谓性自性非性涅盘、种种相性非性涅盘、自相自性非性觉涅盘、诸阴自共相相续流注断涅盘，是名诸外道四种涅盘；非我所说法。大慧！我所说者，妄想识灭，名为涅盘。」

○◎●心法门●◎○门主 觉行居士 张老师 回应词句......

词(1)：真境之涅盘一

§
涅盘之境本如如
非因止妄或离识
唯修心中心中王
 王者不起如如识
§

词(2)：真境之涅盘二

§
境心多幻须自明
观而念动便知晓
前后由意不止息
觉了境中真假相
§

词(3)：幻

§
入空虽有德慧引
总在幻中不知因
时明时暗心中影
似如水中月之映
§
.
.

。§。词句分享探讨。§。

《金刚经》云：『三心不可得』。
                            请问修士该存何心呢？此又是何心态及境界呢？

先释……
『三心』为：称过去心、现在心、未来心三重之意。
『不可得』谓：无我、无著、不能拥有甚至於存在、
                          放下、空无、难以掌握等....
 
○◎●心法门●◎○门主 张老师 回应………
若简单及粗略来说即是要行修者：
     《放下不要执著之意…因是因缘和合之....》。
但若以此句字义及深层心法来诠释而论。则……….
     ［真正悟道者之心态心量是如何之心呢？］
 
若是如
      《金刚经》云：『三心不可得』。那以下之称谓或证量是否能成立或契合呢？
 
『三心』过去心、现在心、未来心不可得。无我之心。
大定【心】深入连我皆无之定……..
佛【心】
涅盘【心】
三轮体空【心】
一切心……
 
以上若皆［不可得］的话？那怎还会有以上六种心呢？
请问修士又是如何去应证？或是剩何心？或是要如何称谓较为适当呢？
 

○◎●心法门●◎○门主 张老师 自应如下………

§
此心谓心非非心
假心字名论心心
由行自觉论此量

［以上六个修持之心量.....］

无为真空妙玄契

［说不出一个所以然来…..］

真修入此达遍心
一切心合无分际
全然体现如如应
至此身卒会太虚
混沌之炁真人现
             累劫永世寰宇尊………..
§
.
.

 ○◎●心经●◎○

心经经心衍。虚宇刹那会。非外亦非内。感应自相接。

当下真如如。今心已非心。只云缘缘续。了了随之应。

不入一切境。自然无人我。无上逍遥心。累劫一人亲。

§

《般若波罗蜜多心经》

意解：
§
［般若波罗蜜多心经］：
依此光明且智慧无碍能跳脱一切拘束的心法。
§
［观自在菩萨］：
由观。自观及自行之心。修持悲愿的行修者。得其自在之心境......
§
［行深般若波罗蜜多时］：
因经过长久以来行持及参悟。智慧光明之法要后。
§
［照见五蕴皆空］：
        了如真应其本心。见而非实。刹那变化。不得长久。於一 切『五道』众生及境界。都将衍生〈缘业无尽〉......唯。§。自心。§。不动。无著且能观照透澈始末之因缘。

『蕴』：蕴藏之意。
『五蕴』：亦指。§。五方十法界。§。一切有形无形区域之人(灵)事物.....等！
§
［度一切苦厄］：
度化(无明)所造成之业。及诸苦劫厄......等。
§
［舍利子］：
本心如如之因缘《圣体》。

        即是本自累积修持领悟相契合之。§。结晶体。§。内蕴含著。自心的［心量、愿力、德行、智慧、戒律］等。融合为【能量体】。是活性的。且能衍生新的因缘。又此如灵识体。或心识。是有记忆及效能的。其实一般人皆有之。差异只在【量力】大小之分别而已！

在此依修为层次深浅略分：
      ［舍利子］。【金刚舍利子】。《无上金刚舍利子》。

        有人亦称此为：佛性。本来面目。自心本处。简单讲就是《佛门》中所提之：【觉性】。其实此只是觉知之电能。行修者。依此［电感］。参修、研究、思惟、领悟一切法后。开始行持立德利益众生。然后成就自身。§。道业。§。和累世累劫不灭之“无上金刚舍利子”！
§
［色不异空。空不异色］：
        真空妙有。玄化妙通。由无生有。有化於无。皆是因缘自然相生相克。不应执著。又由於生命之有限。行修者。须执而不著。看破此［色］虚幻不实之牵引。勿扰自心。切莫因『贪嗔痴慢疑』而造无量之恶业。亦不能著【空】而行持。认定皆是没有一物。心入死寂空定之心境。所以两者是互异而动的。如因缘生灭。变化无常於身体及一切事物。行修者皆当以：
。§。如是观照。§。。§。如是定静。§。。§。如是自然。§。不受牵动之........
§
［色即是空。空即是色］
         此「色」『空』本不二。却又是能各自衍化。交错其形与炁。自然等性阴阳运化於一切。如空似色。一分为二。其二实一。亦空非空。亦色非色。随缘起之因缘。变化生灭。行者应作《如是观》。不可执著。更须深观其因缘始末。看透实相。体悟觉知於当下。自能心安无所罣碍！
§
［受想行识。亦复如是］ 
         本心於自所造因缘之牵动。加上外在磁场能量之影响。又顺从此身体中的一股自然循环系统。每天会不断或间歇性涌现出来。如心造血一样。每天会在固定时间流串全身。也像细胞生化一般。随时生灭及新陈代谢。人之思维思绪亦於此雷同。且遇景也易触发其心。只是感受多寡或深浅而已。只有透过真修实炼之降服和转化净除。才可达到清净自在无碍之境界。

        ［虽云净化。但非是要消灭或强行压制。使其『断念』或是「绝念」。依然要能思惟及发展。此记忆还是须要与会存在的.....］ 
§
［舍利子］
        当处无来无去。非有非无。《明觉自性之体》。从始至无尽。本清净光明无碍。於转世业牵。七情六欲之惑。亦皆无所动摇。只依自体等流之性。随因缘果报永不停止之衍运。虽异相於形。又辗转而成就。皆不能扭曲左右或使其毁灭。此《明觉自性之本体》。於自修达。§。真如心。§。之境界。才能相知相应相契合。
§
［是诸法空相］

        。§。本心自如是。非有一切法。缘缘相应起。莫著空有因。§。
.

        从自内心起所有法要。皆是「阴阳』两气相应。生生灭灭。无常变异。缘起而行。衍至无尽。『空』之置物及思惟。相续其缘。「相」有应而能作使然已。二者相生相克。随之自然。行者当体内外［空。有(相)］之无常。及实相真谛。契合解知。§。无上甚深不可思议缘起缘灭之法。§。............
§
［不生不灭。不垢不净。不增不减］
        此缘起《本体之性》。非生非灭。非真无『生』「灭」。只缘於缘而衍。亦非无垢无净。因只随境缘显化。但【内质】却不因此而更改。也并是非增非减。限於当下是否能契合与真知。於此《本原之体性》。自有一股［内蕴深邃］之无形量力在。
.

        又若此《舍利子》。是［不生不灭。不垢不净。不增不减］......那请问如何进道上升？如何修证。§。菩提道果。§。？如何转生［上处］呢？
.

        即：此《舍利子》本质不异。但其［质量］会随之增减。但却无法完全毁灭。 如身体死亡后。会有无形一［灵识］存在。而此无形【灵识身】亦会於无形区域空间生活及死亡。此无形［灵识］亦会辗转流入自造所感之《业缘》地区。继续不断衍生。只是每次躯壳皆不尽相同而已。
.

        概其论之。此《舍利子》。是一种［质量］。是有体性与觉知的。於任何［躯壳］内。与该［躯壳］生体构造及能量相应。再由当事者。不论是人、或畜、或树、或灵、或磁场能量相契合。并且透过行持修炼融化。及各不同业力之牵引。而流入【三界】《六道》中。不得出期.......
.
       或者是出离【三界】《六道》内。而成就。§。无上菩提道果。§。！ 唯须依照。§。本门。§。功法修持。才可快速有效出离。                                     
§
［是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色香味触法。无眼界乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。］
.
        所以说。此缘起境界之一切。皆是由缘起而行成。是会随［因缘］。刹那间变化的。可说。本自『觉』『触』自然具足。若不去相应执著。则心自然已。清净无碍。觉於当下。虽说有此肉体及心识一切器官。和心识心量思惟等。只要行修者。以［戒定慧］安住觉察自心。知一切只是缘起相应。缘尽则转入另生之因缘。就随遇而安住即可。没有真正所谓：『得』或「失」。     
.  
   一切当：［如是观、如是应、如是静................］
.

《是故空中无色》：
        『是故』解释为。因所述所知之因缘故。简略为『所以说』。『因此』。
.
        『空中无色』解释为。本无有一物之物。此『物』。强名曰：［觉］。［能量］。於人身中即称之为《心性》。又名：［灵、识、魂、魄］。亦名：［质子、分子、量子...］。如地球上一切之物。虽有不同如【金木水火土】性质之质子。但【本体】之因子。却是一样的。只不过此质。是不断粹炼衍生变化的。后来成为属性特性物质之各不相同。如《人、灵、畜、木、石.....等》。亦皆含蕴此等之性质。一般称此为：［觉性］。或【能量子】。或《感觉之悟性》。或『气』......
.
        人等。经不断因缘变化及修持。所累积之。§。因缘。§。即成不停转生。唯有修身养性积功累德。发善愿及真心利众。至圆满境界时。方能跳脱轮回！
.
《 无受想行识》：
        。§。舍利子。§。本身如如不动。清澈无染。本身於未成就之前。是。§。等性不二。§。真空妙有之本体。又似初衍生之质子分子量子般的微性之因子。又强名为【觉性】。后由因缘而转化生长一切。此等之所谓 (原性) 之质。是《无受想行识》之思惟的。经人灵畜或心量等之能量转换融合。及业引缘牵之故。定要於日后发愿修持积德圆满。才可真正成就为。§。舍利子。§。或更高层次之○§○金刚舍利子○§○及最高◎§◎无上金刚菩提舍利子◎§◎ 总之。就是要行持才能完成道业！
.

        另解释为。经［深修］实际力行后。自有其觉悟之性。并无所执著於［身口意灵］。与内心思外在七情六欲等。皆能轻然放下无入於心.....
.
       后面所说之《经文》。《无眼耳鼻舌身意。无色香味触法。无眼界乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。》皆同上述所言。虽受用有知觉。但却是也。§。无著。§。只是各有个别之意思及涵蕴而已............
§
§
§
待续..........

***《金刚经》***

无我相、无人相、无众生相、无寿者相....

那请问行者该存何相？或者当下是什么相？
 

○◎●心法门●◎○张老师 题词句回应：

§

了心之心亦无三心

空无自性心若太虚

 真如本性当下觉睿

 不求自得心心心心
［四心：自然衍化连续之心....］

§
.
.

§

。§。心法门。§。觉行居士 张老师应化之身

§

十八臂身万丈光芒。变化万千一念为真。

愿行无边从始至终。闻声救苦法海行舟。

§

［法海行舟］：

一个接一个的法船。往返法界与凡界中。度化无量无边之众生.....

§  



达摩四相论

  达摩大师破相论
(转载文章：若有侵权请告知本门会立即处理，感谢！)

达磨祖师著        渝州华岩寺沙门释宗镜校刻

问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？

答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。

问曰：何一法能摄诸法？

答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。

问曰：云何观心称之为了？

答：菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，有二种差别。云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘合，互相因待。净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。遂能远离诸苦，证涅盘乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故？由彼染心，障真如体故。

   《十地经》云：众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。又《涅盘经》云：一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。佛性者，即觉性也。但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。故知一切诸善，以觉为根；因其觉根，遂能显现诸功德树。涅盘之果德，因此而成。如是观心，可名为了。

问：上说真如佛性，一切功德，因觉为根，未审无明之心，以何为根？

答：无明之心，虽有八万四千烦恼情欲，及恒河沙众恶，皆因三毒以为根本。其三毒者，贪瞋痴是也。此三毒心，自能具足一切诸恶。犹如大树，根虽是一，所生枝叶其数无边。彼三毒根，一一根中，生诸恶业百千万亿，倍过於前，不可为喻。如是三毒心，於本体中，应现六根，亦名六贼，即六识也。由此六识，出入诸根，贪著万境，能成恶业，障真如体，故名六贼。一切众生，由此三毒六贼，惑乱身心，沉没生死，轮回六趣，受诸苦恼；犹如江河，因小泉源，洎流不绝，乃能弥漫，波涛万里。若复有人断其本源，即众流皆息。求解脱者，能转三毒为三聚净戒，转六贼为六波罗蜜，自然永离一切诸苦。

问：六趣三界广大无边，若唯观心，何由免无穷之苦？

答：三界业报，唯心所生；本若无心，於三界中，即出三界。其三界者，即三毒也；贪为欲界，瞋为色界，痴为无色界，故名三界。由此三毒，造业轻重，受报不同，分归六处，故名六趣。

问：云何轻重分之为六？

答曰：众生不了正因，迷心修善，未免三界，生三轻趣。云何三轻趣？所谓迷修十善，妄求快乐，未免贪界，生於天趣。迷持五戒，妄起爱憎，未免瞋界，生於人趣。迷执有为，信邪求福，未免痴界，生阿修罗趣。如是三类，名三轻趣。云何三重？所谓纵三毒心，唯造恶业，堕三重趣。若贪业重者，堕饿鬼趣；瞋业重者，堕地狱趣；痴业重者，堕畜生趣。如是三重，通前三轻，遂成六趣。故知一切苦业由自心生，但能摄心，离诸邪恶，三界六趣轮回之苦，自然消灭离苦，即得解脱。

问：如佛所说，我於三大阿僧只劫，无量勤苦，方成佛道。
      云何今说，唯只观心，制三毒，即名解脱？

答：佛所说言，无虚妄也。阿僧只劫者，即三毒心也；胡言阿僧只，汉名不可数。此三毒心，於中有恒沙恶念，於一一念中，皆为一劫；如是恒沙不可数也，故言三大阿僧只。真如之性，既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱？

      今若能转贪瞋痴等三毒心，为三解脱，是则名为得度三大阿僧只劫。末世众生愚痴钝根，不解如来三大阿僧只秘密之说，遂言成佛尘劫未期，岂不疑误行人退菩提道。

问：菩萨摩诃萨由持三聚净戒，行六波罗蜜，方成佛道；
      今令学者唯只观心，不修戒行，云何成佛？

答：三聚净戒者，即制三毒心也。制三毒成无量善聚。聚者会也，无量善法普会於心，故名三聚净戒。六波罗蜜者，即净六根也。胡名波罗蜜，汉名达彼岸，以六根清净，不染六尘，即是度烦恼河，至菩提岸。故名六波罗蜜。

问：如《经》所说；三聚净戒者，誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。今者唯言制三毒心，岂不文义有乖也？

答：佛所说是真实语。菩萨摩诃萨，於过去因中修行时，为对三毒，发三誓愿，持一切净戒。对於贪毒，誓断一切恶常修一切善；对於瞋毒，誓度一切众生；故常修慧，对於痴毒；由持如是戒定慧等三种净法，故能超彼三毒成佛道也。诸恶消灭，名为断。以能持三聚净戒，则诸善具足，名之为修。以能断恶修善，则万行成就，自它俱利，普济群生，故名解脱。则知所修戒行不离於心，若自心清净，则一切佛土皆悉清净。

      故《经》云：心垢则众生垢，心净则众生净；欲得佛土，当净其心，随其心净，则佛土净也。三聚净戒自然成就。

问曰：如《经》所说，六波罗蜜者，亦名六度；所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧。今言六根清净，名波罗蜜者，若为通会。又六度者，其义如何？

答：

欲修六度，当净六根，先降六贼。能舍眼贼，离诸色境，
名为布施；能禁耳贼，於彼声尘，不令纵逸，名为持戒；
能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔，名为忍辱；能制口贼，
不贪诸味，识咏讲说，名为精进；能降身贼，於诸触欲，
湛然不动，名为禅定；能调意贼，不顺无明，常修觉慧，

名为智慧。六度者运也，六波罗蜜喻若船筏，

能运众生，达於彼岸，故名六度。

问：《经》云：释迦如来，为菩萨时，曾饮三斗六升乳糜，方成佛道。先因饮乳，后证佛果，岂唯观心得解脱也？

答：成佛如此，言无虚妄也；必因食乳，然使成佛。言食乳者，有二种，佛所食者，非是世间不净之乳，乃是清净法乳；三斗者，三聚净戒， 六升者，六波罗蜜；成佛道时，由食如是清净法乳，方证佛果。若言如来食於世间和合不净牛膻腥乳，岂不谤误之甚。真如者，自是金刚不坏，无漏法身，永离世间一切诸苦；岂须如是不净之乳，以充饥渴。经所说，其牛不在高原，不在下湿，不食谷麦糠麸，不与[ 牛*孛 ]牛同群；其牛身作紫磨金色，言牛者，毗卢舍那佛也。以大慈悲，怜愍一切，故於清净法体中，出如是三聚净戒六波罗蜜微妙法乳，养育一切求解脱者。如是真净之牛，清净之乳，非但如来饮之成道，一切众生若能饮者，皆得阿耨多罗三藐三菩提。

问：经中所说，佛令众生修造伽蓝，铸写形像，烧香散花燃灯，昼夜六时遶塔行道，持斋礼拜，种种功德皆成佛道；若唯观心，总摄诸行，说如是事，应虚空也。

答：佛所说经，有无量方便，以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义，所以假有为，喻无为；若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。言伽蓝者：西国梵语，此土翻为清净地也；若永除三毒，常净六根，身心湛然，内外清净，是名修伽蓝。铸写形像者：即是一切众生求佛道也；所为修诸觉行，彷像如来真容妙相，岂遣铸写金铜之所作也？

      是故求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，三聚净戒、六波罗蜜以为模样；熔炼身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一无漏缺，自然成就真容之像，所谓究竟常住微妙色身，非是有为败坏之法。若人求道，不解如是铸写真容，凭何辄言功德？

      烧香者：亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也；薰诸臭秽无明恶业，悉令消灭。其正法香者，有其五种：一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。二者定香，所谓深信大乘，心无退转。三者慧香，所谓常於身心，内自观察。四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。如是五种香，名为最上之香，世间无比。佛在世日，令诸弟子以智慧火，烧如是无价珍香，供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义，唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香，希望福报，云何得？散花者，义亦如是；所谓常说正法，诸功德花，饶益有情，散沾一切；於真如性，普施庄严。此功德花，佛所赞叹，究竟常住，无雕落期。若复有人散如是花，获福无量。若言如来令众生，剪截缯彩，伤损草木，以为散花，无有是处。所以者何？

      持净戒者，於诸天地森罗万像，不令触犯；误犯者，犹获大罪，况复今者故毁净戒，伤万物求於福报，欲益返损，岂有是乎？又长明灯者：即正觉心也，以觉明了，喻之为灯；是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油；智慧明达，喻如灯火。当燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗，能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯，以灯续然，然灯无尽，故号长明。过去有佛，名曰然灯，义亦如是。愚痴众生，不会如来方便之说，专行虚妄，执著有为，遂燃世间苏油之灯，以照空室，乃称依教，岂不谬乎！所以者何？佛放眉间一毫相光，上能照万八千世界，岂假如是苏油之灯，以为利益。审察斯理，应不然乎！

      又六时行道者：所谓六根之中，於一切时，常行佛道，修诸觉行，调伏六根，长时不舍，名为六时。遶塔行道者：塔是身心也，当令觉慧巡遶身心，念念不停，名为遶塔。过去诸圣，皆行此道，得至涅盘。今时世人，不会此理，曾不内行，唯执外求；将质碍身，遶世间塔，日夜走骤，徒自疲劳，而於真性，一无利益。又持斋者：当须会意，不达斯理，徒尔虚切。斋者齐也，所谓斋正身心，不令散乱。持者护也，所谓於诸戒行，如法护持。必须外禁六情，内制三毒，勤觉察、净身心。了如是义，名为持斋。又持斋者，食有五种：一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行。二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐。三者念食，所谓常念诸佛，心口相应。四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。此五种食，名为斋食。若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。唯断於无明之食。若辄触者，名为破斋。若有破，云何获福？

      世有迷人，不悟斯理，身心放逸，诸恶皆为；贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是事。又礼拜者：当如是法也，必须理体内明，事随权变，理有行藏，会如是义，乃名依法。夫礼者敬也，拜者伏也；所谓恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜。若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜。其相即法相也。世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜；故须屈伏外身，示内恭敬。举外明内，性相相应。若复不行理法，唯执外求，内则放纵瞋痴，常为恶业，外即空劳身相，诈现威仪，无惭於圣，徒诳於凡，不免轮回，岂成功德。

问：如温室经说，洗浴众僧，获福无量。此则凭於事法，功德始成，若为观心可相应否？

答：洗浴众僧者，非洗世间有为事也。世尊当尔为诸弟子说温室经，欲令受持洗浴之法；故假世事，比喻真宗。隐说七事供养功德，其七事云何？一者净水・二者烧火・三者澡豆・四者杨枝・五者净灰・六者苏犒・七者内衣。以此七法喻於七事，一切众生由此七法，沐浴庄严，能除毒心无明垢秽。其七法者：一者谓净戒洗荡僭非，犹如净水濯诸尘垢。二者智慧观察内外，犹如然火能温净水。三者分别简弃诸恶，犹如澡豆能净垢腻。四者真实断诸妄想，如嚼杨枝能净口气。五者正信决定无疑，犹如净灰摩身能辟诸风。六者谓柔和忍辱，犹如苏犒通润皮肤。七者谓惭愧悔诸恶业，犹如内衣遮丑行体。如上七法，是经中秘密之义。如来当尔为诸大乘利根者说，非为小智下劣凡夫，所以今人无能解悟。其温室者，即身是也。所以燃智慧火，温净戒汤，沐浴身中。真如佛性，受持七法，以自庄严。当尔比丘，聪明上智，皆悟圣意，如说修行，功德成就，俱登圣果。今时众生，莫测其事，将世间水洗质碍身，自谓依经，岂非误也。且真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水，洗无为身？

      事不相应，云何悟道？若欲身得净者；当观此身，本因贪欲，不净所生，臭秽骈阗，内外充满。若也洗此身求於净者，犹如堑堑尽方净，以此验之，明知洗外非佛说也。

问：经说言至心念佛，必得往生西方净土。以此一门即应成佛，何假观心求於解脱？

答：夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。正念必得往生，邪念云何达彼！

      佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶；念者，忆也；所谓忆持戒行不忘，精进勤了；如是义，名为念。故知念在於心，不在於言。因筌求鱼，得鱼忘筌；因言求意，得意忘言。既称念佛之名，须知念佛之道。若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆，将无明心不见佛，徒尔费功。且如诵之与念，义理悬殊，在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门；诵在口中，即是音声之相。执相求理，终无是处。故知过去诸圣所修，皆非外说，唯只推心。即心是众善之源，即心为万德之王。涅盘常乐，由息心生。三界轮回，亦从心起。

      心是一世之门户，心是解脱之关津。知门户者，岂虑难成？知关津者，何忧不达？窃见今时浅识，唯知事相为功，广费财宝，多伤水陆，妄营像塔，虚促人夫，积木叠泥，图青画绿，倾心尽力，损己迷它；未解惭愧，何曾觉知。见有为则勤勤爱著，说无相则兀兀如迷。且贪现世之小慈，岂觉当来之大苦。此之修学，徒自疲劳，背正归邪，诳言获福。但能摄心内照，觉观外明；绝三毒永使销亡，闭六贼不令侵扰；自然恒沙功德，种种庄严，无数法门，一一成就。超凡证圣，目击非遥。悟在须臾，何烦皓首？真门幽秘，宁可具陈？略述观心，详其少分，而说偈言：

我本求心心自持。求心不得待心知。

        佛性不从心外得。心生便是罪生时。

我本求心不求佛。了知三界空无物。

        若欲求佛但求心。只这心心心是佛。    

                                                               达磨大师破相论终

                                          

最上乘论

弘忍禅师著

      凡趣圣道悟解真宗，修心要论，若其不护净者，一切行无由取见；愿善知识如有写者，用心无令脱错，恐误后人。

      夫修道之本体，须识当身；心本来清净，不生不灭无有分别，自性圆满，清净之心，此是本师，乃胜念十方诸佛。问曰：何知自心本来清净？

答曰：十地经云：众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴黑云之所覆，如瓶内灯光，不能照辉。譬如世间云雾，八方俱起，天下阴暗。日岂烂也，何故无光？光元不坏，只为云雾所覆；一切众生清净之心，亦复如是。只为攀缘妄念烦恼诸见，黑云所覆，但能凝然守心，妄念不生，涅盘法自然显现。故知自心，本来清净。

问曰：何知自心本来不生不灭？

答曰：《维摩经》云：如、无有生，如、无有灭。如者、真如佛性，自性清净。清净者，心之原也。真如本有，不从缘生。又云：一切众生，皆如也，众贤圣亦如也；一切众生者，即我等是也；众贤圣者，即诸佛是也。名相虽别，身中真如法性，并同不生不灭。故言皆如也。故知自心本来不生不灭。

问曰：何名自心为本师？

答曰：此真心者，自然而有，不从外来，不属於修。於三世中，所有至亲莫过自守於心。若识心者，守之则到彼岸。迷心者，弃之则堕三涂。故知三世诸佛以自心为本师。故论云：了然守心，则妄念不起则是无生，故知心是本师。

问曰：何名自心胜念彼佛？

答曰：常念彼佛，不免生死；守我本心，则到彼岸。金刚经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。故云：守本真心胜念他佛。

又云：胜者只是约行劝人之语，其实究竟果体平等无二。

问曰：众生与佛真体既同，何故谓诸佛不生不灭，受无量快乐，自在无碍。我等众生，堕生死中，受种种苦耶？

答曰：十方诸佛，悟达法性，皆自然照，燎於心源，妄想不生，正念不失，我所心灭，故不得受生死。不生死故，即毕竟寂灭。故知万乐自归。一切众生迷於真性，不识心本，种种妄缘，不修正念，故即憎爱心起。以憎爱故，则心器破漏；心器破漏故，即有生死；有生死故，则诸苦自现。

   《心王经》云：真如佛性，没在知见；六识海中，沉沦生死，不得解脱。努力会是，守本真心，妄念不生，我所心灭，自然与佛平等无二。

问曰：真如法性，同一无二；迷应俱迷，悟应俱悟。何故佛觉性，众生昏迷，因何故然？

答曰：自此已上，入不思议分，非凡所及；识心故悟，失性故迷；缘合即合，说不可定；但信真谛，守自本心。故维摩经云：无自性、无他性，法本无生，今即无灭。此悟即离二边，入无分别智。若解此义，但於行知法要，守心第一。此守心者，乃是涅盘之根本，入道之要门，《十二部经》之宗，三世诸佛之祖。

问曰：何知守本真心，是涅盘之根本？

答曰：涅盘者，体是寂灭，无为安乐；我心既是真心，妄想则断；妄想断故，则具正念；正念具故，寂照智生；寂照智生故，穷达法性；穷达法性故，则得涅盘。故知守本真心，是涅盘之根本。

问曰：何知守本真心，是入道之要门？

答曰：乃至举一手爪，画佛形像，或造恒沙功德者；只是佛为教导无智慧众生，作当来胜报之业，及见佛之因。若愿自早成佛者，会是守本真心。《三世诸佛》，无量无边，若有一人不守真心得成佛者，无有是处。故经云：制心一处，无事不办，故知守本真心，是入道之要门也。

问曰：何知守本真心，是十二部经之宗？

答曰：如来於一切经中，说一切罪福，一切因缘果报；或引一切山河大地草木等，种种杂物，起无量无边譬喻；或现无量神通，种种变化者；只是佛为教导无智慧众生，有种种欲心，心行万差。是故如来随其心门引入一乘。我既体知众生佛性，本来清净，如云底日，但了然守本真心，妄念云尽，慧日即现：何须更多学知见，所生死苦。一切义理及三世之事，譬如磨镜，尘尽明自然现。则今於无明心中学得者，终是不堪。若能了然不失正念，无为心中学得者，此是真学。虽言真学，竟无所学。何以故？我及涅盘，二皆空故。更无二无一，故无所学。法性虽空，要须了然守本真心；妄念不生，我所心灭。

        故《涅盘经》云：知佛不说法者，是名具足多闻。故知求本真心，是十二部经之宗也。

问曰：何知守本真心，是三世诸佛之祖？

答曰：《三世诸佛》，皆从心性中生。先守真心，妄念不生，我所心灭，后得成佛。故知守本真心，是三世诸佛之祖也。上来四种问答，若欲广说何穷！

      吾今望得汝自识本心是佛，是故殷勤劝汝。千经万论，莫过守本真心是要也。

      吾今努力按法华经，示汝大车宝藏明珠妙药等物，汝自不取、不服、穷苦奈何！会是妄念不生，我所心灭，一切功德，自然圆满，不假外求，归生死苦。於一切处，正念察心，莫爱现在乐，种未来苦；自诳诳他，不脱生死。努力努力！今虽无常，共作当来成佛之因；莫使三世虚度，枉丧功夫。

   《经》云：常处地狱，如游园观；在余恶道，如己舍宅。我等众生，今现如此，不觉不知，惊怖煞人，了无出心。奇哉奇哉！若有初心学坐禅者，依观无量寿经，端坐正念，闭目合口，心前平视，随意近远；作一「日」想，守真心念念莫住，即善调气息。莫使乍麤乍细则令人成病苦。夜坐禅时，或见一切善恶境界，或入青黄赤白等诸三昧，或见身出大光明，或见如来身相，或见种种变化；但知摄心莫著，并皆是空，妄想而见也。

      经云：十方国土，皆如虚空，三界虚幻，唯是一心作。若不得定，不见一切境界者，亦不须怪。但於行住坐卧中，常了然守本真心，会是妄念不生，我所心灭。一切万法不出自心，所以诸佛广说，如许多言教譬喻者，只为众生行行不同，遂使教门差别。其实八万四千法门，三乘八道位体，七十二贤行宗，莫过自心是本也。若能自识本心，念念磨炼；莫住者，即自见佛性也。於念念中，常供养十方恒沙诸佛。《十二部经》，念念常转。若了此心源者一切心义自现，一切愿具足一切行满，一切皆办，不受后有。会是妄念不生，我所心灭，舍此身已，定得无生，不可思议。努力莫造作，如此真实不妄语，难可得闻，闻而能行者，恒沙众中，莫过有一。行而能到者，亿万劫中，希有一人。好好自安自静，善调诸根，就视心源。恒令照燎清净，勿令无记心生。

问曰：何名无记心？

答曰：诸摄心人为缘外境麤心小息，内炼真心；心未清净时，於行住坐卧中，恒惩意看心，犹未能了了清净、独照心源，是名无记心也。亦是漏心，犹不免生死大病，况复总不守真心者；是人沈没生死苦海，何日得出？可怜！努力努力！

   《经》云：众生若情诚不内发者，於三世纵值恒沙诸佛无所能为。

      经云：众生识心自度，佛不能度众生。若佛能度众生者，过去诸佛恒沙无量，何故我等不成佛也？只是情诚不自内发，是故沉没苦海。努力努力！勤求本心，勿令妄漏。过去不知，已过亦不及；今身现在，有遇得闻妙法，分明相劝，决解此语，了知守心，是第一道。不肯发至诚心，求愿成佛，受无量自在快乐，乃始轰轰随俗贪求名利，当来堕大地狱中，受种种苦恼，将何所及。奈何奈何！努力努力！但能著破衣飧麤食，了然守本真心，佯痴不解语，最省气力，而能有功，是大精进人也。世间迷人不解此理，於无明心中，多涉艰辛，广修相善，望得解脱，乃归生死。若了然不失正念，而度众生者，是有力菩萨。分明语汝等，守心第一，若不勤守者，甚痴人也。不肯现在一生忍苦，欲得当来万劫受殃，听汝更不知何嘱？八风吹不动者，真是珍宝山也。若知果体者，但对於万境起恒沙作用，巧辩若流，应病与药，而能妄念不生，我所心灭者，真是出世丈夫；如来在日，叹何可尽！

吾说此言者，至心劝汝，不生妄念，我所心灭，则是出世之士。


问曰：云何是我所心灭？


答曰：为有小许胜他之心，自念我能如此者，是我所心，涅盘中病故。涅盘经曰：譬如虚空，能容万物，而此虚空不自念言我能含容如是。此喻我所心灭。趣金刚三昧。

问曰：诸行人求真常寂者，只乐世间无常麤善，不乐第一义谛真常妙善；其理未见，只欲发心缘义，遂思觉心起，则是漏心；只欲亡心，则是无明昏住。又不当理，只欲不止，心不缘义，即恶取空，虽受人身，行畜生行；尔时无有定慧方便，而不能解了，明见佛性。只是行人沉没之处，若为超得到无余涅盘，愿示真心。

答曰：会是信心具足，志愿成就，缓缓静心，更重教汝；好自闲静身心，一切无所攀缘，端坐正念，善调气息；惩其心不在内、不在外、不在中间，好好如如，稳看看熟，则了见此心识流动，犹如水流，阳焰晔晔不住。既见此识时唯是不内不外，缓缓如如，稳看看熟，则返覆销融，虚凝湛住。其此流动之识，飒然自灭。灭此识者，乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已，其心即虚，凝寂淡泊，皎洁泰然；吾更不能说其形状。汝若欲得者，取涅盘经第三卷中，金刚身品，及《维摩经》第三卷见阿（ 音同触ㄔㄨˋ）佛品，缓缓寻思，细心搜捡熟看，若此经熟，实得能於行住坐卧，及对五欲八风，不失此心者，是人梵行已立，所作已办，究竟不受生死之身。

五欲者：色声香味触。

        八风者：利衰毁誉称讥苦乐。此是行人磨炼佛性处，甚莫怪，今身不得自在。

      经曰：世间无佛住处，菩萨不得现用。要脱此报身，众生过去根有利钝，不可判；上者一念间，下者无量劫。若有力时，随众生性，起菩萨善根，自利利他，庄严佛土。要须了四依，乃穷实相。若依文执，则失真宗。诸比丘！汝等学他出家修道，此是出家，出生死枷，是名出家。正念具足，修道得成，乃至解身支节，临命终时，不失正念，即得成佛。弟子上来集此论者，直以信心依文取义，作如是说，实非了了证知。若乘圣理者，愿忏悔除灭；若当圣道者，回施众生，愿皆识本心，一时成佛。闻者努力，当来成佛，愿在前度我门徒。

问曰：此论从首至末，皆显自心是道，未知果行二门，是何门摄？

答曰：此论显一乘为宗。然其至意，导迷趣解，自免生死，乃能度人。直言自利，不说他利，约行门摄。若有人依文行者，即在前成佛。若我诳汝，当来堕十八地狱，指天地为誓，若不信我，世世被虎狼所食。


                                                        最上乘论卷终

达摩四相论
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达摩祖师著             达摩大师血脉论序

右朝奉郎通判建昌军事赐绯鱼袋任哲作

       原人之心，皆具佛性。泛观诸家禅说一切经文，原其至当之理，未有不言自己性中本来真佛。达磨西来，直指人心，见性成佛；盖谓自己真佛，不出一性之中。人人不自委信，所以向外驰求。将谓自性真佛外更有别佛，故诸佛诸祖师说法要人省悟自己本来真佛，不假外求。又缘种种法语泛滥不一，转使学人惑乱本性，无悟入处。惟有达磨血脉论，并黄檗传心法要二说，最为至论。可以即证自己佛性，使人易晓。比之求师访道，钻寻故纸，坐禅行脚，狂费工夫，相去万倍，此非小补。绍兴癸酉见独老人任哲序。

达摩大师血脉论 

渝州华严寺沙门释宗镜　校刻

三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。

问曰：若不立文字，以何为心？

答曰：汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若无心因何解答汝？汝若无心因何解问吾？问吾即是汝心，从无始旷大劫以来，乃至施为运动一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得；离此心外觅菩提涅盘无有是处。自性真实非因非果。法即是心义，自心是涅盘。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。佛及菩提皆在何处？

       譬如有人以手提虚空得否？虚空但有名，亦无相貌；取不得、舍不得，是捉空不得。除此心外，见佛终不得也。佛是自心作得，因何离此心外觅佛？前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心。若言心外有佛，佛在何处？心外既无佛，何起佛见？递相诳惑，不能了本心，被它无情物摄，无自由。若也不信，自诳无益。佛无过患，众生颠倒，不觉不知自心是佛。若知自心是佛，不应心外觅佛。佛不度佛，将心觅佛不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒，佛无持犯，亦不造善恶。若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。

       昔有善星比丘，诵得十二部经，犹自不免轮回，缘为不见性。善星既如此，今时人讲得三五本经论以为佛法者，愚人也。若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得。虽无一物可得，若求会亦须参善知识，切须苦求，令心会解。生死事大，不得空过，自诳无益。纵有珍馐如山，眷属如恒河沙，开眼即见，合眼还见么？故知有为之法，如梦幻等。若不急寻师，空过一生。然即佛性自有，若不因师，终不明了。不因师悟者，万中希有。若自己以缘会合，得圣人意，即不用参善知识。此即是生而知之，胜学也。若未悟解，须勤苦参学，因教方得悟。若未悟了，不学亦得。不同迷人，不能分别皂白，妄言宣佛敕，谤佛忌法。如斯等类，说法如雨，尽是魔说，即非佛说。师是魔王，弟子是魔民，迷人任它指挥，不觉堕生死海。但是不见性人，妄称是佛。此等众生，是大罪人，诳它一切众生，令入魔界。若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。魔家眷属，不是佛家弟子。既不辨皂白，凭何免生死。若见性即是佛，不见性即是众生。

       若离众生性，别有佛性可得者，佛今在何处？即众生性，即是佛性也。性外无佛，佛即是性；除此性外，无佛可得，佛外无性可得。

问曰：若不见性，念佛诵经布施持戒精进，广兴福利，得成佛否？

答曰：不得。

又问：因何不得？

答曰：有少法可得，是有为法，是因果、是受报、是轮回法，不免生死，何时得成佛道。成佛须是见性。若不见性，因果等语，是外道法。若是佛不习外道法。佛是无业人，无因果，但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成。但有住著一心一能一解一见，佛都不许。佛无持犯，心性本空，亦非垢净。诸法无修无证，无因无果。佛不持戒，佛不修善，佛不造恶，佛不精进，佛不懈怠，佛是无作人。但有住著心，见佛即不许也。佛不是佛，莫作佛解。若不见此义，一切时中，一切处处，皆是不了本心。若不见性，一切时中拟作无作想，是大罪人，是痴人，落无记空中；昏昏如醉人，不辨好恶。若拟修无作法，先须见性，然后息缘虑。若不见性得成佛道，无有是处。有人拨无因果，炽然作恶业，妄言本空，作恶无过；如此之人，堕无间黑暗地狱，永无出期。若是智人，不应作如是见解。

问曰：既若施为运动，一切时中皆是本心；色身无常之时，云何不见本心？

答曰：本心常现前，汝自不见？

问曰：心既见在，何故不见？师曰：汝曾作梦否？

答：曾作梦。

问曰：汝作梦之时，是汝本身否？

答：是本身。　

又问：汝言语施为运动与汝别不别？

答曰：不别。 师曰：既若不别，即此身是汝本法身；即此法身是汝本心。此心从无始旷大劫来，与如今不别；未曾有生死，不生不灭。不增不减，不垢不净，不好不恶，不来不去；亦无是非、亦无男女相、亦无僧俗老少、无圣无凡；亦无佛、亦无众生、亦无修证、亦无因果、亦无筋力、亦无相貌；犹如虚空，取不得、舍不得，山河石壁不能为碍；出没往来，自在神通；透五蕴山，渡生死河；一切业拘此法身不得。此心微妙难见，此心不同色心，此心是人皆欲得见。於此光明中运手动足者，如恒河沙，及乎问著，总道不得，犹如木人相似，总是自己受用，因何不识？

       佛言一切众生，尽是迷人，因此作业，堕生死河，欲出还没，只为不见性。众生若不迷，因何问著其中事，无有一人得会者，自家运手动足因何不识？故知圣人语不错，迷人自不会晓。故知此难明，惟佛一人能会此法；余人天及众生等，尽不明了。若智慧明了，此心号名法性，亦名解脱。生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如来；亦名不思议，亦名圣体，亦名长生不死，亦名大仙。名虽不同，体即是一。圣人种种分别，皆不离自心。心量广大，应用无穷，应眼见色，应耳闻声，应鼻嗅香，应舌知味，乃至施为运动，皆是自心。一切时中但有语言道断，即是自心。

       故云如来色无尽，智慧亦复然。色无尽是自心，心识善能分别一切，乃至施为运用，皆是智慧。心无形相，智慧亦无尽。故云如来色无尽，智慧亦复然。四大色身，即是烦恼，色身即有生灭，法身常住无所住，如来法身常不变异故。

       经云：众生应知，佛性本自有之。迦叶只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即此同诸佛心。前佛后佛只传此心，除此心外，无佛可得。颠倒众生不知自心是佛，向外驰求，终日忙忙；念佛礼佛，佛在何处？不应作如是等见，但知自心，心外更无别佛。

       经云：凡所有相，皆是虚妄。又云：所在之处，即为有佛。自心是佛，不应将佛礼佛；但是有佛及菩萨相貌，忽尔见前，切不用礼敬。我心空寂，本无如是相貌，若取相即是魔，即落邪道。若是幻从心起，即不用礼。礼者不知，知者不礼，礼被魔摄。恐学人不知，故作是辨。诸佛如来本性体上，都无如是相貌，切须在意。但有异境界切不用采括，亦莫生怕怖，不要疑惑，我心本来清净，何处有如许相貌。乃至天龙夜叉鬼神帝释梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕惧；我心本来空寂，一切相貌皆是妄见，但莫取相。若起佛见法见，及佛菩萨等相貌，而生敬重，自堕众生位中。若欲直会，但莫取一切相即得，更无别语。故经云：凡所有相，皆是虚妄。都无定实，幻无定相。是无常法，但不取相，合它圣意。故经云：离一切相，即名诸佛。

问曰：因何不得礼佛菩萨等？

答曰：天魔波旬阿修罗示见神通，皆作得菩萨相貌。种种变化，是外道，总不是佛。佛是自心，莫错礼拜。佛是西国语，此土云觉性。觉者灵觉，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。

       又云：见本性为禅。若不见本性，即非禅也。假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。至道幽深，不可话会，典教凭何所及。但见本性，一字不识亦得。见性即是佛，圣体本来清净，无有杂秽。所有言说，皆是圣人从心起用。用体本来空，名言犹不及，《十二部经》凭何得及。道本圆成，不用修证。道非声色，微妙难见。如人饮水，冷暖自知，不可向人说也。唯有如来能知，余人天等类，都不觉知。凡夫智不及，所以有执相。不了自心本来空寂，妄执相及一切法即堕外道。若知诸法从心生，不应有执，执即不知。若见本性，《十二部经》总是闲文字。千经万论只是明心，言下契会，教将何用？至理绝言；教是语词，实不是道。道本无言，言说是妄。若夜梦见楼阁宫殿象马之属，及树木丛林池亭如是等相；不得起一念乐著，尽是托生之处，切须在意。临终之时，不得取相，即得除障。疑心瞥起，即魔摄。法身本来清净无受，只缘迷故，不觉不知，因兹故妄受报。所以有乐著，不得自在。只今若悟得本来身心，即不染习。若从圣入凡，示见种种杂类，自为众生，故圣人逆顺皆得自在，一切业拘它不得。圣成久有大威德，一切品类业，被它圣人转，天堂地狱无奈何它。凡夫神识昏昧，不同圣人，内外明彻。若有疑即不作，作即流浪生死，后悔无相救处。贫穷困苦皆从妄想生，若了是心，递相劝勉，但无作而作，即入如来知见。

       初发心人，神识总不定；若梦中频见异境，辄不用疑，皆是自心起故，不从外来。梦若见光明出现，过於日轮，即余习顿尽，法界性见。若有此事，即是成道之因。唯自知，不可向人说。或静园林中行住坐卧，眼见光明，或大或小，莫与人说，亦不得取，亦是自性光明。或夜静暗中行住坐卧，眼睹光明，与昼无异，不得怪，并是自心欲明显。或夜梦中见星月分明，亦自心诸缘欲息，亦不得向人说。梦若昏昏，犹如阴暗中行，亦是自心烦恼障重，亦自知。若见本性，不用读经念佛，广学多知无益，神识转昏。设教只为标心；若识心，何用看教？

       若从凡入圣，即须息业养神，随分过日。若多瞋恚，令性转与道相违，自赚无益。圣人於生死中，自在出没，隐显不定，一切业拘它不得。圣人破邪魔，一切众生但见本性，余习顿灭。神识不昧，须是直下便会，只在如今。欲真会道，莫执一切法；息业养神，余习亦尽。自然明白，不假用功。外道不会佛意，用功最多；违背圣意，终日驱驱念佛转经，昏於神性，不免轮回，佛是闲人，何用驱驱广求名利，后时何用？但不见性人，读经念佛，长学精进；六时行道，长坐不卧；广学多闻，以为佛法。此等众生，尽是谤佛法人。前佛后佛，只言见性。诸行无常。若不见性，妄言我得阿耨菩提，此是大罪人。十大弟子阿难多闻中得第一，於佛无识只学多闻，二乘外道皆无识佛，识数修证，堕在因果中。是众生业报，不免生死，远背佛意，即是谤佛众生，杀却无罪过。

       《经》云：阐提人不生信心，杀却无罪过。若有信心，此人是佛位人。若不见性，即不用取次谤它良善，自赚无益。善恶历然，因果分明。【天堂地狱】只在眼前，愚人不信，现堕黑暗地狱中；亦不觉不知，只缘业重故，所以不信。譬如无目人，不信道有光明，纵向伊说亦不信，只缘盲故，凭何辨得日光；愚人亦复如是。现今堕畜生杂类，诞在贫穷下贱，求生不得，求死不得。虽受是苦，直问著亦言我今快乐，不异天堂。故知一切众生，生处为乐，亦不觉不知。如斯恶人，只缘业障重故，所以不能发信心者，不自由它也。若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发，亦是外道。

问曰：白衣有妻子，淫欲不除，凭何得成佛？

答曰：只言见性不言淫欲。只为不见性；但得见性，淫欲本来空寂，自尔断除，亦不乐著，纵有余习，不能为害。何以故？性本清净故。虽处在五蕴色身中，其性本来清净，染污不得。法身本来无受，无饥无渴，无寒热，无病，无恩爱，无眷属，无苦乐，无好恶，无短长，无强弱，本来无有一物可得；只缘执有此色身，因即有饥渴寒热瘴病等相，若不执，即一任作。若於生死中得自在，转一切法，与圣人神通自在无碍，无处不安。若心有疑，决定透一切境界不过。不作最好，作了不免轮回生死。若见性，旃陀罗亦得成佛。

问曰：旃陀罗杀生作业，如何得成佛？

答曰：只言见性不言作业。纵作业不同，一切业拘不得。从无始旷大劫来，只为不见性，堕地狱中，所以作业轮回生死。从悟得本性，终不作业。若不见性，念佛免报不得，非论杀生命。若见性疑心顿除，杀生命亦不奈它何。自西天二十七祖，只是递传心印。

       吾今来此土，唯传顿教大乘，即心是佛，不言持戒精进苦行。乃至入水火，登於剑轮，一食长坐不卧，尽是外道有为法。若识得施为运动灵觉之性，汝即诸佛心。前佛后佛只言传心，更无别法。若识此法，凡夫一字不识亦是佛。若不识自己灵觉之性，假使身破如微尘，觅佛终不得也。佛者亦名法身，亦名本心，此心无形相，无因果，无筋骨，犹如虚空，取不得。不同质碍，不同外道。此心除如来一人能会，其余众生迷人不明了。此心不离四大色身中，若离是心，即无能运动。是身无知，如草木瓦砾。身是无性，因何运动。若自心动，乃至语言施为运动，见闻觉知，皆是动心动用。动是心动，动即其用。动用外无心，心外无动。动不是心，心不是动。动本无心，心本无动。动不离心，心不离动。动无心离，心无动离，动是心用，用是心动。动即心用，用即心动。不动不用，用体本空。空本无动，动用同心，心本无动。

       故经云：动而无所动，终日去来而未曾去，终日见而未曾见，终日笑而未曾笑，终日闻而未曾闻，终日知而未曾知，终日喜而未曾喜，终日行而未曾行，终日住而未曾住。

       故经云：言语道断，心行处灭，见闻觉知，本自圆寂。乃至瞋喜痛痒何异木人，只缘推寻痛痒不可得。

       故经云：恶业即得苦报，善业即有善报，不但瞋堕地狱，喜即生天。若知瞋喜性空，但不执即业脱。若不见性，讲经决无凭，说亦无尽。略标邪正如是，不及一二也。

颂曰

       心心心难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心这心是佛。我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。

偈曰

吾本来此土。  传法救迷情。

一华开五叶。  结果自然成。                                         

                                         达摩大师血脉论终

达摩大师悟性论

达磨祖师著                             渝州华严寺沙门释宗镜校刻

       夫道者；以寂灭为体。修者；以离相为宗。故经云：寂灭是菩提，灭诸相故。佛者觉也；人有觉心，得菩提道，故名为佛。经云：离一切诸相，即名诸佛。是知有相，是无相之相。不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。三界者：贪瞋痴是。返贪瞋痴为戒定慧，即名超三界。然贪瞋痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见贪瞋痴性即是佛性，贪瞋痴外更无别有佛性，

       经云：诸佛从本来，常处於三毒，长养於白法，而成於世尊。三毒者：贪瞋痴也。言大乘最上乘者，皆是菩萨所行之处，无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。

       经云：无乘为佛乘也。若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当知此人解佛语。

       经云：五蕴窟宅名禅院。内照开解即大乘门，可不明哉。不忆一切法，乃名为禅定。若了此言者，行住坐卧皆禅定。知心是空，名为见佛。何以故？十方诸佛皆以无心，不见於心，名为见佛。舍身不吝，名大布施。离诸动定，名大坐禅。何以故？凡夫一向动，小乘一向定，谓出过凡夫小乘之坐禅，名大坐禅。若作此会者，一切诸相不求自解，一切诸病不治自差，此皆大禅定力。凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。不著文字名解脱；不染六尘名护法；出离生死名出家；不受后有名得道；不生妄想名涅盘；不处无明为大智慧；无烦恼处名般涅盘；无心相处名为彼岸。迷时有此岸，若悟时无此岸。何以故？为凡夫一向住此，若觉最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能离於此彼岸也。若见彼岸异於此岸，此人之心，已得无禅定。烦恼名众生，悟解名菩提，亦不一不异，只隔具迷悟耳。迷时有世间可出，悟时无世间可出。平平等法中，不见凡夫异於圣人。

       经云：平等法者，凡夫不能入，圣人不能行。平等法者，唯有大菩萨与诸佛如来行也。若见生异於死，动异於静，皆名不平等。不见烦恼异於涅盘，是名平等。何以故？烦恼与涅盘，同一性空故。是以小乘人妄断烦恼，妄入涅盘为涅盘所滞。菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅盘。涅盘者：涅而不生，盘而不死，出离生死，出般涅盘。心无去来，即入涅盘。是知涅盘即是空心。诸佛入涅盘者，为在无妄想处。菩萨入道场者，即是无烦恼处。空闲处者，即是无贪瞋痴也。贪为欲界、瞋为色界、痴为无色界，若一念心生，即入三界；一念心灭，即出三界。是知三界生灭，万法有无，皆由一心。凡言一法者：似破瓦石竹木无情之物。若知心是假名，无有实体，即知自家之心亦是非有，亦是非无。何以故？凡夫一向生心，名为有；小乘一向灭心，名为无；菩萨与佛未曾生心，未曾灭心，名为非有非无心；非有非无心，此名为中道。是知持心学法，则心法俱迷；不持心学法，则心法俱悟。

       凡迷者：迷於悟，悟者：悟於迷。正见之人，知心空无，即超迷悟。无有迷悟，始名正解、正见。色不自色，由心故色；心不自心，由色故心，是知心色两相俱生灭。有者有於无，无者无於有，是名真见。夫真见者，无所不见，亦无所见，见满十方，未曾有见。

       何以故？无所见故，见无见故，见非见故。凡夫所见，皆名妄想。若寂灭无见，始名真见。心境相对，见生於中，若内不起心，则外不生境，境心俱净，乃名为真见。作此解时，乃名正见。不见一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。何以故？见与不见，俱不见故；解与不解，俱不解故。无见之见，乃名真见；无解之解，乃名大解。夫正见者：非直见於见，亦乃见於不见。真解者：非直解於解，亦乃解於无解。凡有所解，皆名不解；无所解者，始名正解；解与不解，俱非解也。

       经云：不舍智慧名愚痴。以心为空，解与不解俱是真；以心为有，解与不解俱是妄。若解时法逐人，若不解时人逐法。若法逐於人，则非法成法；若人逐於法，则法成非法。若人逐於法，则法皆妄；若法逐於人，则法皆真。是以圣人亦不将心求法，亦不将法求心，亦不将心求心，亦不将法求法。所以心不生法，法不生心，心法两寂，故常为在定。众生心生，则佛法灭；众生心灭，则佛法生。心生则真法灭，心灭则真法生。已知一切法各各不相属，是名得道人。知心不属一切法，此人常在道场。迷时有罪，解时无罪。何以故？罪性空故。若迷时无罪见罪，若解时即罪非罪。何以故？罪无处所故。

       经云：诸法无性，真用莫疑，疑即成罪。何以故？罪因疑惑而生。若作此解者，前世罪业即为消灭。迷时六识五阴皆是烦恼生死法，悟时六识五阴皆是涅盘无生死法。

       修道人不外求道。何以故？知心是道；若得心时，无心可得；若得道时，无道可得。若言将心求道得者，皆名邪见。迷时有佛有法，悟无佛无法。何以故？悟即是佛法。

       夫修道者：身灭道成。亦如甲折树。生此业报身，念念无常，无一定法，但随念修之；亦不得厌生死，亦不得爱生死；但念念之中，不得妄想；则生证有余涅盘，死入无生法忍。眼见色时，不染於色；耳闻声时，不染於声；皆解脱也。眼不著色，眼为禅门；耳不著声，耳为禅门。总而言，见色有见色性，不著常解脱；见色相者常系缚。不为烦恼所系缚者，即名解脱，更无别解脱。善观色者，色不生心，心不生色，即色与心俱清净。无妄想时，一心是一佛国，有妄想时，一心一是地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国至一佛国。若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。若一念心起，则有善恶二业，有天堂地狱；若一念心不起，即无善恶二业，亦无天堂地狱。为体非有非无，在凡即有，在圣即无。圣人无其心，故胸臆空洞，与天同量。

       此已下并是大道中证，非小乘及凡夫境界也。心得涅盘时，即不见有涅盘。何以故？心是涅盘。若心外更见涅盘，此名著邪见也。一切烦恼为如来种心，为因烦恼而得智慧。只可道烦恼生如来，不可得道烦恼是如来。故身心为田畴，烦恼为种子，智慧为萌芽，如来喻於谷也。佛在心中，如香在树中；烦恼若尽，佛从心出；朽腐若尽，香从树出。即知树外无香，心外无佛。若树外有香，即是他香；心外有佛，即是他佛。心中有三毒者，是名国土秽恶；心中无三毒者，是名国土清净。

       经云：若使国土不净，秽恶充满，诸佛世尊於中出者，无有此事。不净秽恶者，即无明三毒是；诸佛世尊者，即清净觉悟心是。一切言语无非佛法；若能无其所言，而尽日言是道；若能有其所言，即终日默而非道。是故如来言不乘默，默不乘言，言不离默；悟此言默者，皆在三昧。若知时而言，言亦解脱；若不知时而默，默亦系缚。是故言若离相，言亦名解脱；默若著相，默即是系缚。夫文字者：本性解脱。文字不能就系缚，系缚自本来未就文字。法无高下，若见高下非法也。非法为筏，是法为人筏者。人乘其筏者，即得渡於非法，则是法也。若世俗言，即有男女贵贱；以道言之，即无男女贵贱。以是天女悟道，不变女形；车匿解真，宁移贱称乎。此盖非男女贵贱，皆由一相也。天女於十二年中，求女相了不可得，即知於十二年中，求男相亦不可得。十二年者，即十二入是也。离心无佛，离佛无心；亦如离水无冰，亦如离冰无水。

       凡言离心者，非是远离於心，但使不著心相。经云：不见相，名为见佛。即是离心相也。离佛无心者；言佛从心出，心能生佛。然佛从心生，而心未尝生於佛。亦如鱼生於水，水不生於鱼。欲观於鱼，未见鱼，而先见水。欲观佛者，未见佛，而先见心。即知已见鱼者，忘於水；已见佛者，忘於心。若不忘於心，尚为心所惑；若不忘於水，尚被水所迷。众生与菩提，亦如冰之与水；为三毒所烧，即名众生；为三解脱所净，即名菩提。为三冬所冻，即名为冰；为三夏所消，即名为水。若舍却冰，即无别水；若弃却众生，则无别菩提。明知冰性即是水性，水性即是冰性。众生性者，即菩提性也。众生与菩提同一性，亦如乌头与附子共根耳；但时节不同，迷异境故，有众生菩提二名矣。是以蛇化为龙，不改其鳞；凡变为圣，不改其面。但知心者智内，照身者戒外。真众生度佛，佛度众生，是名平等。众生度佛者，烦恼生悟解。佛度众生者，悟解灭烦恼。是知非无烦恼，非无悟解；是知非烦恼无以生悟解，非悟解无以灭烦恼。若迷时佛度众生，若悟时众生度佛。何以故？佛不自成，皆由众生度故。诸佛以无明为父，贪爱为母，无明贪爱皆是众生别名也。众生与无明，亦如左掌与右掌，更无别也。迷时在此岸，悟时在彼岸。若知心空不见相，则离迷悟；既离迷悟，亦无彼岸。如来不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也；此岸者，凡夫也。彼岸菩提也。

佛有三身者；化身报身法身；化身亦云应身。

       若众生常作善时即化身，现修智慧时即报身，现觉无为即法身。常现飞腾十方随宜救济者，化身佛也。若断惑即是雪山成道，报身佛也。无言无说，无作无得，湛然常住，法身佛也。若论至理一佛尚无，何得有三？此谓三身者，但据人智也。人有上中下说，下智之人妄兴福力也，妄见化身佛；中智之人妄断烦恼，妄见报身佛；上智之人妄证菩提，妄见法身佛；上上智之人内照圆寂，明心即佛不待心而得佛智，知三身与万法皆不可取不可说，此即解脱心，成於大道。

       经云：佛不说法，不度众生，不证菩提。此之谓矣！众生造业，业不造众生。今世造业，后世受报，无有脱时。唯有至人，於此身中，不造诸业，故不受报。

       经云：诸业不造，自然得道。岂虚言哉！人能造业，业不能造人；人若造业，业与人俱生；人若不造业，业与人俱灭。是知业由人造，人由业生。人若不造业，即业无由生人也。亦如人能弘道，道不能弘人。今之凡夫，往往造业，妄说无报，岂至少不苦哉。若以至少而理前心，造后心报，何有脱时？若前心不造，即后心无报，复安妄见业报？

。§。五乘五根。§。

§

【 五根 】是三十七道品其中一品修法。

「 五根 」就是信根、精进根、念根、定根、慧根。

非汝所言之『 品位位阶 』！

【 五乘 】：略说为五个宗教。儒、释、耶、回、道。之称！

或另解释为：【 天界 】中之《 五分位品 》！

【 道家 】：道长、真人、真君、天尊、老祖。( 依序往上为尊！)

女性灵元：道姑、仙姑、元君、斗姥、老母。

【 佛教 】：罗汉、菩萨、辟支佛、补处佛、佛。

【 儒门 】：善人、孝子、君子、贤人、圣人。

或另解五种不同之法门。

§

四圣谛。法之尊。离苦得乐现灯塔。

引众贤。驾轻舟。四圣之位任汝修。

修心玹。舍四相。生老病死不再忧。

证无生。多行心。空有莫执中非真。
【 体三轮体空后之真诠 ( 心 ) 】

§
【 四圣谛：知苦、断集、证灭、修道 】【 苦。集。灭。道 】
§
【 四圣谛 】：解说佛。菩萨。缘觉。声闻。如何修学及其中义理！
§

般若波罗蜜多心经

译：《 般若波罗蜜多 》。所修的法门。

        一切「 修持 」与「 功德 」包括『 心法 』『 愿心 』『 智慧 』『 福报 』。到达究竟圆满之境。而欲达此境之方法。

        《 心 》：要从【 自心 】著手修持。心内悟心。心内修心。心内寻心。此过历程经过称之为《 经 》。要修成『 正果 』不退转之地的因素：

不外乎一、心法悟境。
           二、愿力、( 菩提心 )。
           三、功德。
           四、智慧。
           五、福报。这五种条件。缺一不可。

       另外因个性之缘。所修持的术法道法等。则是依个人兴趣修学不列於此！

修学五种的方法及资讯来源：

        1.心法悟境：多阅读《 经书 》【 善典 】等。增加常识及见闻。并依《 §。心法门。§ 》修行部落格中。［阅读经书］内之功法修学。更运用在其他修学功课上。就能达其效果。如修学一般学业上。只要认真用心体悟修学既能有好的成绩！

        总而言之。保持【 明觉心 】体悟【 当下性 】是所有修学的重点。【 明觉心 】：就是感觉。领悟。体会。那个感受。此既是心之本体的显现。及心的表徵。悟心就是悟此心处。【 当下性 】：处理事情当下的心态与思惟。此会因环境。时间。空间。因缘等有所不同。而产生不同之决定。这个过程就是当事人个性之显现及表徵。既称之为【 当下性 】。由此二项等 ( 无明 ) 之因缘。衍化出往后之 ( 善 ) ( 恶 ) 因缘果报.....等。

        2.愿力 ( 菩提心 )：修行者发【 菩提心愿 】能产生远景及动力。及产生无形的推动力。对於初发心之修行人。更能培养悲心。
修行人。若无发【 菩提心愿 】。效力会明显较小。

        3.功德：功德由心诚而发。并实际力行。无所执且行之不缀。此谓【 功德 】。行功立德。不论事情之大小。皆能以无私的心。去面对一切人事物。

        4.智慧：随时增长见闻。充实知识。并且依当时之现况。作适当的决择与应对。若能於日常生活中。遇上困难时。能思惟应对方策或检讨。久而久之养成良好习惯。并可增加智慧。若再与《 佛法 》融会贯通。效果更加显著。

        5.福报：未成佛道。先结良缘。由小而大。由有心行善布施。得到之福报。变成良好的习惯。再衍变成无我大爱的无私奉献。此是要慢慢薰陶培养的。从财施。法施。到无为施。每一种都循序渐进。越修则越有成就感。如此精进必有所收获。

◎§◎心法门◎§◎ 觉行居士 张老师自悟心法心得分享


《般若波罗蜜多心经》