恶业果报，自作自受，将功赎罪，无稽之谈？
。
了凡修士能消罪解愆
修身积德解因果报应
一报还一报虽非虚言
超拔祖先要如何诠释
如非后代子孝与孙贤
幽冥地府将痛苦无边
命由心转又相由心生
真心忏悔并能不二过
罪消命转且无灾无难
莫说一命还须一命消
行善德积定可解愆尤
。
因果论与宿命论是如此。对於五行气数所拘缚之下。
祝福！
2.。§。法偈 法语分享 自性五分法身香。§。
(转载文章：若有侵权请告知本门会立即处理，感谢！)
1.师曰:
一. 戒香: 即自心中无非, 无恶, 无嫉妒, 无贪嗔, 无劫害, 名戒香
二. 定香: 即睹诸善恶境相, 自心不乱, 名定香.
三. 慧香: 自心无碍, 常以智慧观照自性, 不造诸恶, 虽修众善,
心不执著, 敬上念下, 矜恤孤贫, 名慧香.
四. 解脱香: 即自心无所攀缘, 不思善,不思恶, 自在无碍, 名解脱香.
五. 解脱知见香: 即自心无所攀缘善恶, 不可沉空守寂, 即须广学多闻,
识自本心, 达诸佛理, 和光接物, 无人无我, 直至菩提,
真性不易, 名解脱知见香.
善知识! 此香各自内薰, 莫向外觅.
2.［神秀师］曰: 诸恶莫作名为戒, 诸善奉行名为慧,
自净其意名为定.此为大乘之人所修习的法门.
《六祖惠能师》曰: 心地无非自性戒, 心地无非自性慧, 心地无乱自性定.此为最上乘人之修习心法. 若执意争是非, 人我, 胜负, 那就失去修道的本意了.假如一味地在争论法门的胜负, 那么自性永远会堕在生死轮回的苦海里.
3.一相三昧:
假如在所有地方, 心中恒不住於一切境相, 而在面对一切境相时,
心中恒不起一切憎恨及爱染之心, 既无所取, 也无所舍,
亦不念及利益, 成功或损坏等事, 心中恒能安闲宁静, 虚怀若谷,
圆融无碍, 与世无争, 以及淡泊於饮食起居等, 叫做 一相三昧!
一行三昧: 假若在所有地方, 无论是行住坐卧, 恒能以质直无伪之心,
直言直行 ( 也就是心口一如,身口一如 ), 那么不必使用道场的修持,这个心就是一座清净的道场, 也真正地成为一块清净的国土, 这叫做 一行三昧!
4.《六祖》云:
真正坐禅的本意是: 此法门中,无障无碍;
外一切善恶境界,心念不起,名为坐;
内见自性不动,名为禅.而六祖所说的禅定,指外离相即禅,
内不乱即定,外禅内定, 是为禅定.
5.杨善於公堂, 规过於私室.
6.善自护念, 降伏其心.
7.佛向心中作, 莫向心外求.愚迷之人只会说如何如何修行,
而口说不力行; 而有智慧者, 总是从心上修行,并且实际力行.
8.真正的修道者, 不会去分别执著,世间人的一切是非过错.
9.人间私语; 天闻如雷. 小心动念, 莫欺暗室.
10.百行当修, 万善当积.
11.夫妻本是同林鸟, 大限来时各分飞;
功名盖世徒何用? 转眼成空罪难当.
12.欲得不召无间业, 莫谤如来正法轮.
13.子曰: 惟有持斋修行, ( 心斋 ) 归依正教, 始可了脱轮回.
14.第一劝人不杀生, 原来父母育恩明;
与君百两银金数, 谁肯持刀肉自烹.
15.轩辕皇帝问: 如何了脱生死?
【广成子】答说: 人离色不老, 木离火不灰,
小心学道, 依法受持, 必然成道.
16.万恶淫为首, 精虚气损神, 守身如守玉, 作孽累家人.
17.众生若不具清澈的本灵, 即自我如如的本性, 欲仙佛来引度, 无非是缘木求鱼,不知是否众生不具仙佛清澈的本质, 还是遭逢污秽蒙垢的加重自己本灵的污染, 因而众生即是, 「 自性自度, 而佛不能度. 」否则诸天仙佛那么多, 为何至今仍无法全部将众生引度, 即在众生的本灵清澈与否? 才是最重要的!
18.戒杀全牲不等闲 惟公指破暗幽辟 度人以德不须费 口理阴功任往还
19.恭敬虔诚即是尊亲.
名成利就即是荣亲.
晨昏定省即是敬亲.
劬劳奉养即是养亲.
一呼百诺即是顺亲.
乃后天伦之道, 可谓全一顺字, 何能报答亲恩, 汝欲报答亲恩脱离地狱之苦, 必要抽爻换象, 修成返本还原之功, 功成超玄拔祖, 方报双亲无量 之恩, 可谓全一孝子.
20.《老祖》曰:
经者径也. 引人入道, 修行之路径, 望人醒悟, 参师访道,得道之后, 以金为考金之石, 明其道之真伪, 理之是非, 以分旁正, 以非教人念诵, 以了生死.
21.法门无高下, 只在勤修为.
22.俚语: 一世作官, 九世牛, 后世出生作猪狗牛!
( 台语 ) 所以为官者要清廉爱民, 免招恶果.
23.择友, 择师, 择书, 是修行第一重要的事!
24.不论诚敬何教, 只要是 正教 ,专一而终, 认真的去研究, 探讨,
那就可有成就之日矣, 希世人能明此理, 莫可不明而迟疑,
不可犹疑而离去, 那还是无心境安宁之日也.
25.圣人求心不求佛, 凡人求佛不求心.
26.善果良因皆自作, 福田慧地莫他耕.
26.《 六祖 》云 : 自心若离假, 无真何处真?
27.首先持戒定方修, 定久光生慧自流;
无漏三学成大业, 千佛万祖等同俦.
28.察审人间盛与衰, 行道就是要活泼玲珑, 否则会害了你自己,
力行好事莫疑猜; 不要执著在自己的看法里!
积善之家多衍庆,
可怜不善苦哀哉.
29.仙佛有三身: 法身 报身 应化身
法身: 遍怖虚空, 如如不动.
报身: 居於其以功德, 及愿力所造就之清净佛土, 逍遥自在,
并依其愿力, 继续摄受众生.
应化身: 无处不现, 应机说法, 或者随缘下生, 重新演化成圣,
成佛之道, 以教化世人.
30.黄金人人羡, 唯独祖不愿.
只因心术正, 便是神仙见.
.
欢迎传阅, 福慧双修!
.
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回覆 时间：2013/1/14 下午 06:12:00 IP： 1.34.248.＊
明心者 , 行一切善法而不执著
见性者 , 了知一切法缘起不可得
修士福安!
善法是善法修成只归神道！
明心非由外求无心岂能成道。
若皆不可执请问您修何道？
§
执空求佛佛不佛
但看世人鑫求金
拜忏读经兼修善
误人子弟谓学佛
§
起心动念明是非
善行恶止心性楝
空有不执中亦偏
若有若无最自然
§
..
引句【 漏尽通 】
。
业了缘清谓漏尽
德至慧满称上圣
心无罣碍常自在
四相能抛空不著
灵性升华日中持
有漏之元三界轮
。
【 漏尽通 】，实与精元、气血走漏无关！
真正要修证此通者，应从『 心原 』著力，方为正确！
。
『 心原 』：每人心中之本源自性 ( 心 )。
也就是从『 心悟心 』，以一个「 所有缘 」为目标，去感受体悟。
而非向外追求，舍本逐末。若能『 心内求心 』此才是进道之法。
就不会停滞善法、理念 ( 论 )、或名相之中！
。
心内用心取真心
法上著力一心求
功法只在所有缘
缘中有道须自寻
此中既是卖瓜意
愿缘接缘续绵延
。
..
佛陀成道，可谓漏尽，业了缘清，随言有疑，祈请解惑，
金枪一刺，马麦三月，头痛三日，诸类余报，为何尚存？
○◎●心法门●◎○门主 张老师 回应自题词句相应.....
。
成道一说各有其见
如悟中有悟心内心
小悟大悟究竟之悟
四圣之人德愿各异
四禅之士所悟有专
漏尽一说当时诠释
若无新法依此为依
受刺头痛尚属业缘
肉体之躯本有病率
此因由原似三果圣
知因了缘迅解因果
修行立德重报轻受
余报未解八十受报
。
古佛已成道
就言当世情
净土渡群迷
宣化千万千
。
修法各有别
庆得第一心
宇能为我用
胜过大三千
。
心法与功法
愿德及力行
魔考近三载
助我登玄穹
。
望汝莫轻忽
随言顺手过
凡夫修真功
万劫不须愁
。
..
Heart 来自：高雄 题
.
心不离身 身心合一
一即一切 一切即一
圆满如实 不垢不净 ( 真实之境.非是全然完美无暇... )
善分诸法 於义不动
诸相非相 即见如来
.
感恩合十 阿隬陀佛
回覆 时间：2014/5/7 上午 11:01:00 IP： 123.192.170.＊
§。心法门。§ 觉行居士 张老师 回覆！
主题：§。知。知行。知行合一。真知。真知力行。真知力行合一。
真悟真得。§【 其中各阶段分很多不同之层次。并趋向无止尽处。】
.
心不离身 身心合一 ［修士所题］
一即一切 一切即一
§
［如何是合一？ ［蓝字：觉行居士张老师回答诠释...........］
［一知半解。或只言而未尽处....
§
=================================
圆满如实 不垢不净 ( 真实之境.非是全然完美无暇 )
§
［既是圆满。怎又会「 非是全然完美无暇 」？
［此因修士明觉心不够。未真正了解其意。只是抽象略知带过...
［若再细心思惟自作之词。必能有所体悟...
§
==================================
善分诸法 於义不动
§
［善恶诸法。於《 经典 》是无分且不会动心。去分好人或坏人。...
［更不因种种因素。而有其变动。全由『 修者 』自取自择自悟.....
§
===================================
诸相非相 即见如来
§
［此为「 名相 」之悟。非亲修而证。亦是引《 经 》据典之劝化词...
［如何达此『 诸相非相 』之修为境界？又如何见到【 自心本性 】？
［於【 法 】【 次第 】等。是要如何进道...非在《 经典 》中寻......
［而是要力行而体悟后。再不断【 知行合一 】而得.....福安！
.
感恩合十 阿隬陀佛
.
主题：佛就是离相
众生因无明颠倒，认假为真，所以无法离相，能够离相次第已经走过。没有经过次第是很难离相的，离相修行刹那间，离相的当下就见性了。明心见性只是一般一般平凡而已，不会说很利害的，只有心不起无明烦恼，利益一切众生，行而无住 。众生皆有佛性，这就是佛性的展现，今生如此行持就是佛。
§。心法门。§ 觉行居士 张老师回覆！
主题：§。要进道须用【 五种功法 】。§
【 正见 】！
§
真修实炼次第持。明心见性亦平常。
觉后起修体真常。一心无著应大千。
§
佛非离相与有无。此心显现只自然。
自然之应当下觉。功德圆满究竟 ○。
§
《 §。心法门修行部落格。§ 》
中参研【 五种功法 】必将受益成真。福安！
§。心法门。§ 觉行居士 张老师自悟诗词！
主题：§。修自心。§
§
心头佛。佛不佛。西方佛。是他佛。心念佛。就成佛？
业缘愆。谁来担？自性度。佛不度。自造业。由谁解？
自心原。谁能追？西方行。亦自炼。要自炼。何西恋？
想一想。静一静。因果业。冤债怨。人是人。佛是佛。
没法牵。没法移。到头来。须自理。要离苦。欲自在。
趁现在。趁现在。修自心。行功德。心观心。心心心。
§
主题：§。因缘。§
§
寒山无远自在心
心原不修也空行
与会只劝修其心
玄学灵通不再询
§
主题：§。明心偈。§
§
从心悟心。说一不一。
自性如如。实无所得。
由明觉心。观当下性。
见得本原。不动如山。
§
明心见性日常中 ( 时迷...时觉...时改...渐进『 道 』...)
祖师大德因此通 ( 修者通达并了知此理 )
一言一行戒律走 ( 身、口、意。依戒、定、慧而行...)
不昧因果登佛宗 ( 趋入『真知』『真定』渐圆满而迈向『佛』境 ...)
知行合一日有心 ( 知而生慧须再亲身行持...非只口舌言论...)
法要次第炼真功 ( 真功妙法虽平常。若依次第必达真...)
来日若觉心光现 ( 有朝一日心常生法喜。证果之象须细心呵护...)
真祖面前印心玹 ( 与过来之人共同分享及【 印心 】...会《 心王 》...)
§
心迷法界有。悟时非虚实。一人一真性。性性皆不同。
来处当下心。缘缘千万行。因果由此生。生灭无期尽。
若欲了业余。须修心上心。但得真法要。霎那片刻寻。
修成原原处。从后不再觅。日常生活过。来世菩萨心。
既得明心性。又称眼明人。修身积德愿。逍遥自在行。
［不虚此行］
§
主题：§。求法者诚心为要。§
§
诚能动天。谦可受益。德积养性。慧当明心。
未学心立。法须恭求。次第而修。平常而已。
练而亲验。亦重思惟。心领意会。了然於心。
再次进升。於细心处。入心中心。达於至专。
专而进精。转而化妙。妙境如如。静观明觉。
此无大巧。只用真心。真心应物。自然而为。
不执不著。日复一日。他年丰收。明心见性。
§
..
名色 来自：台北 问？主题：能所心灭
。
四大身中无价宝
五欲六尘不肯抛
作意修行能所碍
有能有所慧不开
。
三轮无体本空寂
心无形象如太虚
行为观念无能所
当下无他亦无我
。
主题：§。德由心积。后福无穷。法由闻修。自在解脱。§
名色所题 主题：能所心灭
。
四大身中无价宝
五欲六尘不肯抛
作意修行能所碍
有能有所慧不开
。
三轮无体本空寂
心无形象如太虚
行为观念无能所
当下无他亦无我
［补：虽是无著亦非空。自性如如显真我。］
。
祝福！
§。心法门。§ 觉行居士 张老师 ［对应］答覆.........名色 台北
主题：§。真性无为而为。因缘自然生灭。§
主题：真性无为
。
真性无为空 ， 妙有在其中。对：［有无尽自然。不知不觉中］
无为无起灭 ， 遇境化万千。应：［妙有显无常。放下入真空］
。
..
案例 : ( 7 ) 惠灵777 於 2012/12/22 15:29 回应
对宗教老一辈的菩萨
就是烧香拜佛新一代讲求 灵修
而法门也林林种种看了张老师的心法门介绍
渐有些体悟努力进步中望多多指教......
觉行居士 张老师 回应:
惠灵修士福安 !
从古至今之修行人 , 所追求的不外乎了生脱死 , 离苦得乐 , 跳脱三界免六道轮回 ; 您已修行多年 , 希望能百尺竿头更进一步 ! 不妨将内容细细品尝 , 方有所得 , 并劝一切修法以心法为上 , 有空在互相研讨 ! 共勉之 !
案例 : ( 8 ) 魔戒之王二世 於 2012/12/25 13:21
师兄 . 金刚经有言观想即为 -- 有为法 . 违背了金刚经及佛所教 . 且您的解释也太空洞 . 难以服人 ! 修持六字大明咒 , 他是一种能量的加持 , 而此能量是属於无形无象 , 虽无形无象却隐藏宇宙间 , 一些不为人知的密秘与能量 . 这没太大问题 . 可不必深究 !
三教法门各有不同 . 亦各有层次 . 且各层次修练之法亦有不同 . 但也有相同之处 !
只不知您是修佛 . 还是道 ? 或佛道双修 ? 是修练传统教法 . 还是灵乩之修无形法 ? 总应有所本才是 ! 没有立场定位的宣说会让人错乱 . 不知谁说的对 . 到底要怎么修 ( 修 . 练 ) ? !
觉行居士 张老师 回应.....
黄师兄福安 !
难得年纪轻轻及晓得修行 ,俗语: 开卷有益 . 希望汝能持续精进 !修行要注意下列几点 ,所知名汇若太多有时会落入文字障且费时 ,应著重在实际上 ,如日常生活中如实了解事情的过程 ,并能处置得宜 ,进而由此累积经验, 知行并进 ,进道上升指日可待 ; 部落格中有介绍能开智慧的经书与网站 ,可参考看看 !
修学认何事情一定是先动念才有下个过程, 当将每一个好的念头, 延续下去成为好的习惯,此后就会变成自然, 既是自然请问还分什么有心还是无心.真空妙有要互相运用配合, 才符合中佣之道 ! 互勉之 !
..
主题：观於入定
请问各位师兄...1入定是什么样的状态? 2如何学习可以入定?
无知。。。合十敬上
◎§◎心法门◎§◎ 觉行居士 张老师 回答！
主题：。§。禅定之静。§。
§
入静之时心自清
定而生智要思惟
转化所学再求精.....
衍生不断必有得
定中之境分深浅
先由明觉下手薰
静动之念了於心
感受清静无染著
此时之境称初禅
禅中亦须心观心
由心内省久自明
见心法乐常不息
行住坐卧皆如是
二禅之定已成行
不著不执日夜持......
心如止水现自形............如水清见鱼见月般......
此形为幻莫要亲
真假之相再辨明
一心如如无罣碍.............此是三禅心。少欲少思.........
渐修渐进渐明心
实修实炼亲自品
至此心中无此心..............此是四禅定.......
四禅位阶既是已
得者不动如山定..............此是四禅心之最高境。.....
功力须要再精进
法喜充满为证明
四阶圆融续修心
心愿德智同时敏 ( 修 )
一朝成就香满薰
§
福安！
.
§
不生不灭是死寂。非是［正理］。
不常不断修何理？
不一不异那是什么？
不来不出与不生不灭有何异？
...................［停滞不生］
§
无生亦无灭。无常亦无断。
无一亦无异。无来亦无出。
能解如是缘。善恶由自取。
何来心亦佛。莫视自性尊。［无心宗］
§
非一亦非异。非来亦非出。
此论无生死。但得一真性。
心性同缘起。法中第一义。［心法经］
来处无生灭。行者亦无终。
......其他请自填自悟......
§
［不］与［无］及［非］皆有其不同之意义在...
§
福安！
..
。§。进道五种功法。§。问答！
.
回覆 时间：2014/5/5 下午 01:45:00 IP： 111.250.198.＊
名色 来自：台北 主题：佛就是离相
众生因无明颠倒 ，认假为真 ，所以无法离相 ，能够离相次第已经走过。没有经过次第是很难离相的， 离相修行刹那间 ，离相的当下就见性了。明心见性只是一般一般平凡而已 ，不会说很利害的， 只有心不起无明烦恼，利益一切众生，行而无住 。众生皆有佛性， 这就是佛性的展现 ，今生如此行持就是佛。
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回覆 时间：2014/5/5 下午 10:02:00 IP： 123.194.249.＊
§。心法门。§ 觉行居士 张老师回覆！
主题：§。要进道须用【 五种功法 】。§
【 正见 】！
真修实炼次第持。明心见性亦平常。
觉后起修体真常。一心无著应大千。
佛非离相与有无。此心显现只自然。
自然之应当下觉。功德圆满究竟○。
..
§
法法由心生。阴阳自相应。
一心显万法。如一同等性。
行修无分别。大海容万江。
体悟真佛性。不动如山行。
§
.
§
无求之求随自然
只问此心若虚空
来时无求随缘生
去时无忧已自在
了却尘埃逍遥行
夫复何求永不缺.........
§
又如无心之心的意思。例：肚子饿了。自然要找东西吃。只是应对而已。非是自去想要去找食物而求的。而无心之心亦是指无求之心。面对当下。而修者进入。§。三轮体空。§。之心境。非是什么皆无或空。而是要无所执著并能应对自如。且能真正达到。§。自然无心之心心境。§。此境之心。心不动如山。又能自如应对得宜。於前心当下来心三者。如一一如清净无染。是入［真］之状。非禅定中才能得。或静坐时才可体证。可於当下一片。§。真之真。§。既能契合相应之的.........
.
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。§。如何进道上升.....。§。
『 想 』。『 思惟 』。『 悟 』。意义作用之不同处！
1.『 想 』：想人事物的种种过程。比较浅的想法。一过既忘。或少显回忆之事！
2.『 思惟 』：想过去。现在。未来的人事物。包括过程细节等。并有实际付出行动。如此前思后行之行为想法。称之为『 思惟 』。此所遗留的印象会比较深刻及清楚。不时之间亦会自然地显露出来。
3.『 悟 』：前二样皆有之。并能择一深入其中心点。作漓清整理并详细研究。类似『 一门深入 』。却比一门深入更深层去了解【 真实意 】！
犹如学习世间上一些技能。有分上。中。下。及浅修。深修之别。一般修学者。进入【 道门 】不论修持何种法门。 常会误解此既是修行。未得其精髓即停顿。或於中阶位。或高阶位上。不知及不能再进一步进道上升。而有所滞碍难行。当细心审慎查觉。并积极寻找追求另一层次的提升。
最主要方法就是【 对论 】。互相研讨辨论。再将不明之处。或疑点。重新调整思惟。并寻找正确答案！
另《 修心 》亦是如此。找出《 心中心 》甚至於更深之心境。学理。静坐。修法等亦同。此整个过程已熟练并深记脑海。於今生或未来世时不会忘记。遇缘既会显现出来。
.
。§。心法门。§。觉行居士 张老师回应...
《 心法经 》：
§
阴阳相应
左右其身
万劫缘起
难昧自心
§
。§。心法门。§。觉行居士 张老师又云......
§
善恶之报
如影随形
三世因果
循环不昧
§
.
.
。§。法偈 法语分享 念佛心要。§。
1.念佛心要: 其一.
念佛最忌 精神涣散 字句馍糊 先快后慢 既无音节 又不连贯
心不应口 声不摄念 轻忽养识 古德所叹 如此念法 永难成片
其二.
声和韵稳 字正音圆 恳切绵密 沉著安闲
声合乎心 心应乎声 心声相依 妄念自清
其三.
佛号如珠 念头如线 分则各离 合则成串
心不离佛 口不离念 如线贯珠 相续不断
其四.
未能一心 先求专念 未能不乱 先学成片
真勤真专 功效自见 无须问人 还请自验
2.一门深入:
实行深修不计春 禅工谛审不留情 莫被眼前些事绊 了无障碍猛追心
名利场中有大人 可怜终日尽谋生 不知生后还归死 到死方知错用心
作犯止持净戒身 戒能入定慧由生 生佛差别全凭此 万圣千贤守戒成
嘉尚堪为办道僧 六时孤立不沾尘 视听无关兼少语 威严整静绝疏亲
3.度人之第一步就是自度, 自己度不了自己, 如何度人?
自度恰可明澈道理,知晓修行的障碍,当有一些经验,
提供他人参考, 如此即是度人.
4.今人常说: 尽人事而待天命! 但看其所行, 多是待天命而不尽人事.
5.圣凡有异; 在於心性清浊之分.
善恶不同; 在乎因果报应之别.
神耳聪明; 人间私语听若雷鸣.
佛睛光耀; 世上恶情观如电照.
6.礼斗消灾; 必先省其心而后礼之.求神补运; 必先改其行而后求之.
7.《燃灯古佛》云: 尽伦常以消宿孽, 完功果而了来生.
又云: 静则度己而悟道, 动则济人而修功.
8.莫嫌善小不作, 久之家门必获福. 若惯恶小而为, 随之身间定招祸.
9.涵养正气成金仙 , 佛在灵山莫远求，
慈悲喜舍证佛果; 灵山只在汝心头;
博学济民可成圣, 人人有个灵山塔,
原来神仙凡人做. 好往灵山塔下修.
是心是佛(觉), 是心作佛.
10.中药适调补精, 淡食无欲养气; 眠足少梦神清, 运动强身健体.
11.盖世功劳, 当不得一个矜字; 弥天罪过, 当不得一个悔字.
12.天地之间的学问广大无边, 如果都想要学, 恐怕会无从学起,
不如选择一门深入, 长时薰修,日积月累, 功夫精深,
自然水到渠成成就非凡;其余的只须知其概要, 嘹解来源就可以了.
13.《帝》曰: 孝弟忠信人之本, 礼义廉耻人之根.
万般由心不由命, 福由心造, 祸在己为.
14.不经一番寒彻骨, 焉得梅花扑鼻香;
十年寒窗无人问, 一举成名天下知.
15.修行人: 忘怨不忘恩. 忘功不忘过.
16.未除欲心焉修道, 若无识透必难清,
修行若失忘根本, 不学佛规焉超生.
17.时闻兰花之味, 久而不知其香; 常入鲍鱼之肆, 久而不觉其臭.
心如止水......
18.夫妻相处之道, 诚信互谅.
19.《六祖》曰: 是非日日有, 不听自然无.
20.穷则独善其身; 达则兼善天下.
21.静则度己而悟道, 动则济人而修功.
22.思无邪何处非南海 志於道吾家则西方
(思无邪, 正心诚意, 行功立德, 道可成.) 心为万识之宰, 若能把持住,循正道而行, 道已不远,再加修持, 则魔不兴矣!
在家修者, 则以人伦为首 ( 圆满 ) 持斋为次. ( 修己 ) 修道宜先正己, 正己庶可化人,以化人之功, 助自己之果, 如此相辅相成, 则为修道之必要也.
23.要从复杂中求单纯, 从单纯中求专一.
人必须有长远的计划和远大的理想,不要有短见, 只图眼前利益,
这样很微险. 用心计较某些利益,
哪天你就得付出相当大的代价来偿还.
因果循环定律在这世界上是存在的,任何事情都有因果存在.
24.想成仙做佛就是要潜心修行, 不二过, 低心下气, 和言悦色待人,
对自己和仙佛负责, 做到己度度人, 己正正人.
25.众生能以大悲之心助人, 就会得到< 法喜 > 的果实, 愿世人修道,
切莫自私自利; 要怀抱著菩萨心肠, 多帮助别人,
当你付出爱心慈怀时,你的心肠已化做菩萨的心肠,
久之心心相通无阻, 自然成就菩萨果位了!
26.修道不可能都一帆风顺, 做任何事皆一样, 所以要时时存警戒之心,
勿因善小而不为; 勿因恶小而为之.
27.奉真修道守中和 铁杵成针要琢磨
此事本然无大巧 只争日逐用功多
28.所以一个修行人, 最重要的是要调适你的心;
因此学道得要从平淡中起,不要要求什么显化,
道就在日常生活之中, 并没有什么奇奇怪怪的.
29. 道本自然, 修就是你的, 不修就是别人的, 上天是一视同仁的.
30.人有大愿 ( 愿 ) 方有力量; 希望能产生力量.
.
.
§
然心随波起
性行入真我
三轮必竟尽
忽现境中人
§
性行入真我 →［又用真性情行事久已。即能契入真我之心境.....
三轮必竟尽 →［达於三轮体空之极尽处。亦然皆须放下.....
忽现境中人 →［至此之修为。则可遇。§。真我。§。且必成必显之...
空内无真我
著之入邪行
但由真中求
自会本来面
§
.
.
§
静坐安心头。心头在汝心。先观心脏心。心动念头生。血充全身脉。
得知心为上。观心心非心。由此变细心。心细明觉起。了知一切事。
思惟再自省。此是真功夫。久之渐心明。至此是观心。自观心内心。
心内无一物。不著放自然。时而心生定。又觉动念起。如如观自在。
随起顺其行。只心了了明。六贼虽生起。一主心王定。观无所观已。
渐入空寂境。渺渺与溟溟。空无至极后。入四禅定界。得入定之功。
久参心越明。越观心入妙。此亦不著心。禅悦自心起。无波自生心。
心生须蕴养。如如心观心。真人久相应。虽得而未得。融合自一心。
又再坚修行。心光自显化。真道由此得。自会其法经。无学自通达。
至此利众生。心愿德慧戒。融合一心性。从此称祖师。堪是大丈夫。
§
..
.
《如来》云：入「寂灭海」..........『涅盘』...........
●§●心法门●§●门主 张老师 回应.......
。§。本觉当下自性。无住体真佛心。§。
。§。无住体真佛心。本觉当下自性。§。
§
寂灭海内寻自性
梦中无外亦如如
又似树上钓心鱼
犹如兔中觅锐角
本觉当下体真性
寂灭海境无有佛
§
真
佛
在
自
心
修
.
.
.
.
.
。§。空有本立。一而不离。有心而行。无心而心。§。
［真空与妙有。本来就是存在。且自然衍化的.........
一而不离：
［此『一』之产生。看不到。摸不著。但却从来未与真空、妙有分离过.........［『一』者：阴阳之全。先有此『一』。后化育『真空』及「妙有」..........［此『一』之前。尚有 ○ 一 ● ◎ 。 ・ ◎ 。 ・ 。 ・ ・..........无限之延伸.........［由 ？ 自然衍化至 ・ 。 .....又到 ◎ ..... ・ 。 ...... ◎ ..... ・ 。 一 后再生化 ● ○ ......
有心而行：
［..........欲修至。§。三轮体空。§。之心境。从不停息.........
［「有」：欲望......求。§。真。§。........
［「而行」：努力修持而达此。§。三轮体空。§。之心境.........
无心而心：
［於〈此境〉全然放下之心。无心之心而自然行已...............
［『无心』：。§。三轮体空。§。之心......
［『而』：自然而然......
『无心之心』：
此心非『无心』或［中庸之心］或「有心』其中之心。
而是入。§。三轮体空。§。之心后。而自然行已之心.......
『自然之心』：
内又包含无心。中庸之心。有心。［统称：直觉心。自然反应之心.......此更有超出此『自然之心』。即。§。自然而然之心。§。或 ◎§◎自然而然心心之心......
..
.
心上菩提子，子入原中心；此心非原原，原来只一心。
原上本自行，行处不留心；缘缘相应起，尘埃难入心。
【心上菩提子，子入原中心；此心非原原，原来只一心。】
译：自心本处明觉之性，此性无居其内外，虽入无始自心之原境；
但此本心原处之境，实非真的〈密藏〉，但此自性是何物呢？啊！
原来您只是当下之《明觉心》.要修行累其此性之德与能才可跳脱.
【原上本自行，行处不留心；缘缘相应起，尘埃难入心。】
译：
此心之原性，本即自然衍化而行，无止尽之演变，却是无为而为的，本自是不会有所执著及罣碍的；因缘而起之时。
即自然阴阳对应相生相克，但只要行者，保持明觉心并且不贪不著时，此等凡尘俗事便难侵入行者之心。如『八风吹不动之意』不动如山.........
2.
来无踪影去非相，灵觉不灭须提炼；修身积德心海量，四相尽除真我现。
等性之心论无常，三轮非有只平心；空有两忘中不执，唯现真我亦无著。
【来无踪影去非相，灵觉不灭须提炼，修身积德心海量，四相尽除真我现。】
译：此佛性之《性》是无形无象的，且慧明自律自行，
此与生具来之明觉等性，是不会被毁灭掉的且亦可提炼修成《道果》，
即修心养性积德心如海之辽阔，如菩萨之悲心般，能离四相：无我相、
无人相、无众生相、无寿者相之著，则【真我】光显而现。
【等性之心论无常，三轮非有只平心；空有两忘中不执，唯现真我亦无著。】
译：由众生平等的明觉之性，来修持评论心法及世间出世间之事，
如修悟至。§。三轮体空。§。之心境后，亦是此自心之心性，
修之平常得应之平常；已真空妙有不执，连【中庸之道】也能自如，
只有入无我真心之意境，随其因缘果报轮转却不被束缚......逍遥自在......
3.
心非有心人自觉，觉起而修莫间歇；性中多磨德业积，愿慧自生渡彼岸。
对岸无崖且自律，空无境中体真常；虔能契合一真行，相随入境不夜天。
4.
佛门空性难入真，定中有幻魔居内；因无生有自然律，阴阳相应缘缘起…
真我非有亦非无，禅中玄生妙亦临；行者多迷自性海，求吾受渡解三愁！
5.
幽冥教主阴阳修，一体三寰定万千；凡子一世成就身，自性灵通掌虚宇。
玉尊玄天真灵主，菩提愿行金刚心；从一而终志不改，累劫不灭逍遥王…
6.
见性之情：［真佛之心］
§
空无自性［无我之念…..
本然不著［明心见性后也不执著於此…..
无界分心［对待一切皆能平等….
如虚寰境［自体应如虚空无尽之界……
§
7.
法中无我心了然，
［万法之中无有一个我。虽无我却能了知一切事……..
心内无物明觉性；
［自心本处。光明清净无染。无《一》可求可见可证。却能应化万千.
不入一切体自然，
［真如一片。犹如鱼在水中。相应自然逍遥自在……..
空有非常玄妙衍。
［真空妙有玄化衍生无尽期……..
8.
念中之心称觉我，运行不缀缘起行；於此当下会真意，无须累劫轮回修。
鱼在水中不理情，人在福中不知事；迷盲若瞎眼翳住，如心如性亦如灵...
9.
见中无自性，心衍亦无尽；心性本一如，如本各性心…
行中念无心，静内外性明；原处非真我，不入虚缘境…
等性不相馨，觉迷分体念；到头总衬行，因自是同性…
相缘起心性，分缘各自体；天擎地境居，由行心业契...
言心心何在？内外皆如如；性中本自行，心性显真意...
10.
性中之情无人晓，
［人之明明觉性之中，到底蕴含多少可探讨之区域及悟性？少人深入得知.......
心内之心少人磨；
［又自心之念及意及思惟及心量等，要如何深究及可发挥之领域？
其实知真理的人也不多，此境又能深至何处？何界限呢？.......
眼观古今修真子，
［本人用。§。自性灵通。§。自然触性明觉之能观照，上古至今的行修子.......
多入空玄迷惑中。
［甚多被玄妙神通，和迷惑之境，与空定之情境，
及自心未净之〈能〉所拘缚住，身在其「幻」却以此为实，不得出期........
11.
宋・苏轼《老人行》诗：
“一任秋霜换鬓毛，本来面目常如故。”
◎§◎心法门◎§◎觉行居士 张老师回应……
“脸面不识是非缘，一入密藏知真我；
袖中有宝自不知，干坤无痕穷尽天！”
12.
心若无有之境，［自心无是非心，亦无著无我之相.........
无十法界相念， ［一亦不著，三轮毕境极已，自显其真.........
当自应其体空。 ［当然尔自与真空妙体相互应之..........
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§
云梦三千今犹醒
醉人醉语不醉心
法门之宗万千行
独修自心显心王
朝朝光曜虚宇境
不点明灯芯自歆
六年之中奇异事
天知地晓吾自觉
单己伏魔万千众......
天证逍遥自在心
谁人知吾道心坚
心法门中云法要
依循修持次第行
玄能助身离三缳
灵出六道庆无生
全凭真心愿力行
劝汝莫要心迟疑
悟心修心觅真心
心那原元何处寻？
就依自心功法薰
一朝檀香处处闻
无形真丹莫执心
心无其心自然应
从心观心终得心
汝心吾心同一心
心心同畴亦同原
不晓行者知心否？
吾心心内早成鑫......
光烁烁...圆跎跎...亮不停............
§
◎§◎心法门◎§◎ ◎§◎觉行居士张老师◎§◎
◎§◎无上逍遥自在王◎§◎ 亲题！
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。§。法偈 法语分享 六度波罗蜜。§。
一.怖施: 体验一切众生身心疾苦, 不得解脱, 发慈悲喜舍之心, 抱人吾同胞, 物吾同与; 人溺己溺, 人饥己饥之怀, 使物质缺乏者, 有所接济, 离苦得乐, 使精神失恃者, 得所慰藉使迷昧众生, 能闻法受益, 自改命运, 因果, 终其究竟解脱!
怖施又分为三种：
( 1 ) 法施: 以自身良好之品德素养, 感化众生, 行不言教化, 并济以所学, 所体悟之道德宗教, 正信佛道真理, 因人, 因时, 因地而势利导, 方便解说, 以使众生觉悟,体行,达正信之认理归根.
( 2 ) 财施 : 以金钱或物品来帮助贫苦众生, 以助其改善现实的物质生活,或急难救济, 更有以出资道场, 或助印道德善书, 以求广怖流传, 改善众生之精神生活.
( 3 ) 无畏施 : 内则意识力, 择善固执, 力修此者, 本发挥大无畏之积极, 精进精神, 尽可能断除一切无益的烦恼习障, 突破一切层层之毁谤, 阻挠...........等考魔难关. 外则对痛苦或失意者. 加以慰藉, 行爱语怖施, 助其信心勇气;对困难者, 施以援手, 协助解决其困难, 对道场 ( 寺 庙 堂 坛 宫 ) 施以劳力协助, 默默操持事务, 清理维护; 对毁谤正法者, 加以辩正, 引导, 以申张正义, 谆谆善诱.
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二.持戒: 依先圣先哲所体验, 凡有违於自性之发露, 拘束身心不能自在, 蒙蔽灵光, 刺激身心, 使了不得清净, 安定者, 皆作消极性之防止, 此即戒律之意义及作用.
举如:
( 1 ) 身业清净 : 不履邪径, 不欺暗室, 行为合理,合情, 合法, 常保风度威仪, 以维修行者美誉;戒不良习性染著, 以显修士清高, 不任意杀生害命, 不偷盗, 不邪淫, 等都包括在内.
( 2 ) 口业清净 : 戒妄语, 绮语, 两舌, 恶口, 及戒五荤, 三厌之食物等.
( 3 ) 意业清净 : 戒贪欲, 嗔忿, 痴奢, 爱妄等, 使心意常清净.
儒家之四勿: 非礼勿视 非礼勿听 非礼勿言 非礼勿动等, 即四非成罪, 此乃儒家之一大戒律.
三.忍辱 :
( 1 ) 自古德修磅兴, 道高毁来, 曲高和寡, 故修道者本身所受讽考必多.
( 2 ) 自己历劫因果业障, 必来索讨, 阻止道程, 考魔必多.
( 3 ) 玉不琢不成器, 欲成精美玉, 必从磨炼中来, 以消修士尘心, 以便修士积功, 累德而定品莲果位, 故魔考亦重.以上例举, 故知修士必须明理, 开朗, 不怨不尤, 常行普敬, 饶恕众生, 素位而行, 但求心安, 不畏阻挠艰难, 屡考不退, 累魔不变, 外忍身之饥寒, 毁谤, 魔考, 内忍七情六欲, 大忍过化存神, 则道果终必成就.
谚云: 苦行忍辱, 排遣自家内魔; 积功累行, 消除人己历劫外障.
四.精进: 行道如逆水行舟, 不进则退, 故欲得精进;
( 1 ) 必得师承: 开示修持要领诀窍, 自古无师不说圣.
谚云: 任君聪明过颜闵, 不遇明师莫强猜.
( 2 ) 以经典及古圣先哲之正确立论为随时佐证, 一求明理 ( 真知 ), 再求正确 ( 见证 ).
( 3 ) 正确操修, 实践胜於理论, 躬行胜於嘉言, 要依循而学 ( 真正的学佛, 学道, 学圣 ). 勿徒於理论之研究, 纵然费毕生精力钻研, 终落理障, 文字障, 成了一个学者, 差圣仙佛 ( 觉者 ) 之境界尚天壤之别, 於自身之身心性命无多大裨益. 指月录, 所指者 ( 使人见自光明佛性 ) 而非指 ( 法缚 ) . 所以精进学道学佛之人, 必须: 访明师以指引要领法诀.由明理而真修, 依循博学之, 慎思之, 明辨之,笃行之所 ( 真知, 力行, 有恒心 ) 言行相顾, 知行合一, 以等精进, 以达究竟.
五.禅定 : 统一精神, 以治昏沈, 散乱, 空寂身心, 终期天人合一, 圆通自在.( 行, 住, 坐, 卧, 觉知起心动念, 分清是非对错, 应对得宜, 而且不动其心, 为真禅定. )
六.智慧 :
常秉智慧, 分辨是非善恶, 而沉潜不落是非之端; 戒之酒肉而不使乱性, 常学佛道法门,增广善识见闻以明理, 自点心灯, 不使本性蒙蔽, 远离愚痴幻妄之想, 以保智慧, 方不被尘凡所累, 保精养气, 以期慧命之还精补脑, 更常存神回光反照, 终能超然达佛境彼岸,
以上所举, 乃中常根器菩萨之六种度脱彼岸法门, 至於大利根菩萨, 则无智无得, 能所泯忘, 识自本性, 本来清净, 圆明具足, 诸德兼备, 故行无住相怖施; 无所住忍辱, ( 淡化 ) 无所住精进, ( 不勉而中, 不思而得,从容中道, 至诚, 虚静, 直超佛地 );无所住而禅定, ( 二六时中, 内念不生, 外念不染, 空寂一心, 坐见本性 ); 无住相般若, ( 回光返照, 直了慧命, 灵光之无漏, 则寂然不动, 感而遂通, 妙明正智, 直达彼岸 ) 总以大乘菩萨, 以无相为宗, 无念为明, 无住为体, 当下了悟, 应无所住而生其心,直超彼岸, 究竟涅盘, 人之参修, 因取法乎上, 仅得乎中, 故无论根基,人人必以六度万行兼修而奠大乘根基, 况中庸载:人一能之, 己十之; 人十能之,己百之; 人百能之, 己千之. 故学者当确实而修, 万勿好高鹜远, 否则反而不切实际.
2.毁人称直, 骂神称正.
人有一分过, 多说了几分, 叫做毁, 毁了人倒说自己直肠, 骂了神倒说自己正气, 肆无忌惮惹祸不小, 这四句最是口业的恶, 对面看来, 善人的正直在心, 不在说话上假冒的, 刻刻把正字提醒, 把直字振作, 容人的过, 敬神如神在, 确是正直人的作为.
3.《青阳祖师》曰:
宁可多积善, 不可多积财; 积善成好人,
积财成祸胎, 石崇当年富, 买得杀身灾.
邓通饥饿死, 铜山何用哉; 堪嗟今人富,
眉头不曾开, 只言积财好, 反笑积善呆,
多少有钱者, 临死没棺材; 世人熟读这几句, 便可大醒大悟.
4.迷时要悟, 悟后要保持.
5.日间行仁夜好眠 积年累月乐似仙
若为名利占双眼 心地不亡也长眠
.
。§。心。§。
§
心上本无心。非佛亦非心。
由缘自生起。衍化永不息。
行者莫著修。了业渐清明。
心愿德慧戒。实修并力行。
有朝心光显。自然皆知情。
休论入何宗。只修身心灵。
§
前心若动。后心自知。虽似有前后。却是一二如一。是不动之动........
§
知者自心。是当下觉。亦心亦我。非我非心。著之即有。放下若无。
不著不放。当下契如。如此平常。非人非心。非我非物。只明明觉....
§
.
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梦里明明有六趣
觉后空空无大千
************* 迷、觉 *************
此二句尚属迷心之句。虽有其悟。但未能觉其［真觉........］
§
梦里明明有六趣
○◎●心法门●◎○张老师回应...
***** 自感自受无却有 *****
***** 十界虚实亦然而 *****
觉后空空无大千
○◎●心法门●◎○张老师回应...
***** 明了自性三界因 *****
***** 空有并立如是缘 *****
§
..
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。§。浅谈静坐须知 ( 为何要静坐？ )。§。
1.食饱之时, 须经一, 二小时后, 等待无饱无饥之时, 方可入坐.
并须要注意四点: 口中言少, 心中事少, 夜中眠少, 肚中食少. 多言损气, 多事损神, 多眠阴盛.
2.人之劳动在工作上一小时之间, 必定要休息十五分钟.
3.人久坐伤肉, 久卧伤气, 久立伤骨, 久视伤血, 多视令人目盲,
睡令人心烦, 多食气不通,所以正常工作, 正常吃穿, 是养性之道, 亦是养身之法.
4.静坐注意事项: 三不宜坐 ( 1 ) : 身体疲惫时不宜坐. 坐则伤神.
( 2 ) : 忧愁中不宜坐, 坐则伤气.
( 3 ) : 食后饱腹不宜坐, 坐则伤胃损精.
5.静坐前可先拍打, 摩擦全身. 静坐后可双手搓热敷眼,
脸及拍打身体, 行走一下, 让气散全身.
6.炼己者, 炼心制性也. 使心欲无妄生, 静中对境无心,
一切假境现於目前, 一毫不著即俗气全消.
7.人之修持, 在於 { 精, 气, 神 ) 而万物亦如是, 鹤善养神而羽化登仙鹤,
龟善养气而得灵通益寿;善养精而长命遐灵. 可见造化原理法则,
万类皆不离三宝 { 精, 气, 神 }.一样的修持之理, 但必矢志精进,
坚固信心, 有始有终, 毕竟能修成正果矣!
8.修道之人, 要保持其精液者, 宜先断色, 不可断食, 可以食少,
且不可断食辟谷, 身中足缺欠营养,由此而精血缺, 既然精血缺,
气亦顺此而失, 气失而神自乱矣.
9.初一,十五日,二十四个节气,大凶之日,子时,酒候,病候,饭饱候,
疲劳时.以上等皆禁淫佚,行房.
10.筑基者, 建筑基础也, 学道, 必须先行人道, 结合天道, 行外功, 作善事,守规戒, 炼静坐,闭精血, 定饮食, 制睡眠, 限劳动, 弃妄想, 以为修大道基础.
11.炼心性, 闭精血之功夫, 切不可急速成, 功夫未到心性未纯, 只急望速成,如此不但道不固,反生妄想魔病, 所谓心性炼法, 最快要三年,最紧亦要一年半载, 看个人之心性切勿超之过急.
12.静坐之姿式可手持成八卦状. ( 子午诀 ).
13.守精之要: 诗曰一
守精首重在清心 想入非非祸患深
言动视听遵礼范 自能节欲不思淫
又诗:
骑思粉梦好温柔 斲伐良深死始休
色字头上刀一把 佳人断气亦骷髅
又诗:
愿把遐思抑制中 奉行善德远花丛
修持定力阳关固 精补气神九转功
14.抱元守一: 精神集中一点, 达於虚镜无我之境;
又如母鸡孵蛋,一般不急不徐, 默默静守.
15.指示一窍虚灵性, 至善之地牵六神,
六根清净尘不起, 五蕴皆空幻不生;
人法两忘寂中寂, 混元一炁见虚空,
空中妙有内有物, 不执不舍莫偏中.
16.一窍虚灵性, 先天至道根. 悟彻动中静,
方识主中宾. 炼至无人我, 了死便超生.
17.迷时千里难寻, 悟时一窍归根.
18.大道之秘, 通天透地, 全在灵魄二体, 上下尖端一合, 三才元真立即自行补充.
19.山明水秀, 土聚五色, 石成青黄, 乃地灵所在.
20.古仙云:神一出, 便收回; 神返身中, 气自回, 如此朝朝并暮暮, 自然老翁返孩童.
21.人心号静欲多牵 劝君当将六门关
修身诚意惟格物 清心寡欲须戒贪
实用四勿常克己 体行八德时格天
一念不生无可扫 金丹不炼自然圆
22.男子之身, 十六岁阳足, 谓之纯阳;
女子之躯, 十四岁阴足, 谓之纯阴. 若晓修炼, 可为上士.
23.专精养神, 不为物杂谓之清, 反神服气, 安而不动谓之静, 制念以定志,静身以安神, 保气以存精,思虑坚忘, 冥想内视, 则身神并一, 则近真矣!
24.静坐是坐无色相, 不是滞静, 离一切相, 心无所著, 才是静坐的意义.
由这清净空无色相中,行, 住, 坐, 卧寻得一不著一切的法,
心无所贪恋爱著, 而走出生死, 入解脱之道.
25.静坐: 凡修炼之时, 必三昧大定, 以到法身出现, 见己色身, 此乃为己之不生不灭之真人也,若己之色身见有外相, 此乃幻境也.
26.在静中境界, 觉知有魔, 不忧不惧, 即提起正念, 请佛暗助, 在魔未灭之时,不必骇怕, 魔灭之时,亦免生喜, 心能不动, 方谓之真静也.
27.大道之法是自然之法, 故炼性运炁, 不必强炼制化,只要时时守玄回光返照, 不使妄念丛生,然五炁朝元, 三花聚顶也.
28.偈曰; 儒释道教各有妙, 妙观自在注意窍; 窍里变化本无穷, 炼之久矣自知道.
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1.咖啡豆 来自：云林
发表 时间：2014/6/29 下午 06:22:00 IP： 59.126.59.＊
主题：请问师兄师姐云林哪里有拜母娘的宫庙又可打坐修行的
请问师兄师姐云林有哪些拜母娘的宫庙可让人打坐修行的谢谢
2.无无明 来自：台北
回覆 时间：2014/8/11 上午 03:21:00 IP： 124.9.64.＊
主题：为何要打坐?
请问为何要打坐?是何人告知你要打坐的?
。§。心法门。§。觉行居士 张老师 回覆
回覆 时间：2014/8/11 下午 12:03:00 IP： 123.192.170.＊
主题：。§。五种修持功法之一。§。
修士福安！
静坐是修行的一种。此功法能让自身的『 身、心、灵 』提升...。但如何静坐？
才能使「 静坐 」发挥最大的功效。是很重要的。安全亦是最大的考量。日后如何进道上升。又是修行之人要注意的。要怎样才能使自身修持方面。除静坐、持咒、修法、心法、能量、灵力....等等都能提升。亦是要认知及修学的。如
此之修学才能有所成就。不会浪费宝贵的时间。而空度光阴.....若能依序修找出一个。修持之著力点下手行持。等有成绩后。再修持其他之法。相信除信心增加外。亦会延长修学兴趣。若自身修学至一定之层次后。就要考虑是否於此道场继续修学。或转换其他道场参研宣化与交流。此可增进自身常识及观念。...对自身修持则会有莫大的助益。修士有空不妨能上网参研。§。心法门。§。修行部落格中之文章。
切记修行要［依理、依法、依现实考量而定一切...］。
祝福！
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自然应对律为戒
无求而行自然成……
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当下解脱！
2.悟道之路.........
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从无至今数载行，悟入心海不见踪；
但於法界自相应，来日缘起再叙情。
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3.我是谁？…….［念佛是谁？］
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念心之语是谁言，身内有身望切深；
真如自性当下觉，自言自观自安在。
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4.心之声…..幻…...真……...
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心语之声梦中幻，无来无去当下应；
若人欲求悟自性，性中有心由心悟！
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［须：自悟、自觉、自知］
［性：左心右生。成『性』字。
所以是自心而习成『自性』。即自性之个性。］
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