惡業果報，自作自受，將功贖罪，無稽之談？
。
了凡修士能消罪解愆
修身積德解因果報應
一報還一報雖非虛言
超拔祖先要如何詮釋
如非後代子孝與孫賢
幽冥地府將痛苦無邊
命由心轉又相由心生
真心懺悔並能不二過
罪消命轉且無災無難
莫說一命還須一命消
行善德積定可解愆尤
。
因果論與宿命論是如此。對於五行氣數所拘缚之下。
祝福！
2.。§。法偈 法語分享 自性五分法身香。§。
(轉載文章：若有侵權請告知本門會立即處理，感謝！)
1.師曰:
一. 戒香: 即自心中無非, 無惡, 無嫉妒, 無貪嗔, 無劫害, 名戒香
二. 定香: 即睹諸善惡境相, 自心不亂, 名定香.
三. 慧香: 自心無礙, 常以智慧觀照自性, 不造諸惡, 雖修眾善,
心不執著, 敬上念下, 矜恤孤貧, 名慧香.
四. 解脫香: 即自心無所攀緣, 不思善,不思惡, 自在無礙, 名解脫香.
五. 解脫知見香: 即自心無所攀緣善惡, 不可沉空守寂, 即須廣學多聞,
識自本心, 達諸佛理, 和光接物, 無人無我, 直至菩提,
真性不易, 名解脫知見香.
善知識! 此香各自內薰, 莫向外覓.
2.﹝神秀師﹞曰: 諸惡莫作名為戒, 諸善奉行名為慧,
自淨其意名為定.此為大乘之人所修習的法門.
《六祖惠能師》曰: 心地無非自性戒, 心地無非自性慧, 心地無亂自性定.此為最上乘人之修習心法. 若執意爭是非, 人我, 勝負, 那就失去修道的本意了.假如一味地在爭論法門的勝負, 那麼自性永遠會墮在生死輪迴的苦海裡.
3.一相三昧:
假如在所有地方, 心中恆不住於一切境相, 而在面對一切境相時,
心中恆不起一切憎恨及愛染之心, 既無所取, 也無所捨,
亦不念及利益, 成功或損壞等事, 心中恆能安閒寧靜, 虛懷若谷,
圓融無礙, 與世無爭, 以及淡泊於飲食起居等, 叫做 一相三昧!
一行三昧: 假若在所有地方, 無論是行住坐臥, 恆能以質直無偽之心,
直言直行 ( 也就是心口一如,身口一如 ), 那麼不必使用道場的修持,這個心就是一座清淨的道場, 也真正地成為一塊清淨的國土, 這叫做 一行三昧!
4.《六祖》云:
真正坐禪的本意是: 此法門中,無障無礙;
外一切善惡境界,心念不起,名為坐;
內見自性不動,名為禪.而六祖所說的禪定,指外離相即禪,
內不亂即定,外禪內定, 是為禪定.
5.楊善於公堂, 規過於私室.
6.善自護念, 降伏其心.
7.佛向心中作, 莫向心外求.愚迷之人只會說如何如何修行,
而口說不力行; 而有智慧者, 總是從心上修行,並且實際力行.
8.真正的修道者, 不會去分別執著,世間人的一切是非過錯.
9.人間私語; 天聞如雷. 小心動念, 莫欺暗室.
10.百行當修, 萬善當積.
11.夫妻本是同林鳥, 大限來時各分飛;
功名蓋世徒何用? 轉眼成空罪難當.
12.欲得不召無間業, 莫謗如來正法輪.
13.子曰: 惟有持齋修行, ( 心齋 ) 歸依正教, 始可了脫輪迴.
14.第一勸人不殺生, 原來父母育恩明;
與君百兩銀金數, 誰肯持刀肉自烹.
15.軒轅皇帝問: 如何了脫生死?
【廣成子】答說: 人離色不老, 木離火不灰,
小心學道, 依法受持, 必然成道.
16.萬惡淫為首, 精虛氣損神, 守身如守玉, 作孽累家人.
17.眾生若不具清澈的本靈, 即自我如如的本性, 欲仙佛來引度, 無非是緣木求魚,不知是否眾生不具仙佛清澈的本質, 還是遭逢污穢蒙垢的加重自己本靈的污染, 因而眾生即是, 「 自性自度, 而佛不能度. 」否則諸天仙佛那麼多, 為何至今仍無法全部將眾生引度, 即在眾生的本靈清澈與否? 才是最重要的!
18.戒殺全牲不等閒 惟公指破暗幽闢 度人以德不須費 口理陰功任往還
19.恭敬虔誠即是尊親.
名成利就即是榮親.
晨昏定省即是敬親.
劬勞奉養即是養親.
一呼百諾即是順親.
乃後天倫之道, 可謂全一順字, 何能報答親恩, 汝欲報答親恩脫離地獄之苦, 必要抽爻換象, 修成返本還原之功, 功成超玄拔祖, 方報雙親無量 之恩, 可謂全一孝子.
20.《老祖》曰:
經者徑也. 引人入道, 修行之路徑, 望人醒悟, 參師訪道,得道之後, 以金為考金之石, 明其道之真偽, 理之是非, 以分旁正, 以非教人念誦, 以了生死.
21.法門無高下, 只在勤修為.
22.俚語: 一世作官, 九世牛, 後世出生作豬狗牛!
( 台語 ) 所以為官者要清廉愛民, 免招惡果.
23.擇友, 擇師, 擇書, 是修行第一重要的事!
24.不論誠敬何教, 只要是 正教 ,專一而終, 認真的去研究, 探討,
那就可有成就之日矣, 希世人能明此理, 莫可不明而遲疑,
不可猶疑而離去, 那還是無心境安寧之日也.
25.聖人求心不求佛, 凡人求佛不求心.
26.善果良因皆自作, 福田慧地莫他耕.
26.《 六祖 》云 : 自心若離假, 無真何處真?
27.首先持戒定方修, 定久光生慧自流;
無漏三學成大業, 千佛萬祖等同儔.
28.察審人間盛與衰, 行道就是要活潑玲瓏, 否則會害了你自己,
力行好事莫疑猜; 不要執著在自己的看法裡!
積善之家多衍慶,
可憐不善苦哀哉.
29.仙佛有三身: 法身 報身 應化身
法身: 遍怖虛空, 如如不動.
報身: 居於其以功德, 及願力所造就之清淨佛土, 逍遙自在,
並依其願力, 繼續攝受眾生.
應化身: 無處不現, 應機說法, 或者隨緣下生, 重新演化成聖,
成佛之道, 以教化世人.
30.黃金人人羨, 唯獨祖不願.
祇因心術正, 便是神仙見.
.
歡迎傳閱, 福慧雙修!
.
.
回覆 時間：2013/1/14 下午 06:12:00 IP： 1.34.248.＊
明心者 , 行一切善法而不執著
見性者 , 了知一切法緣起不可得
修士福安!
善法是善法修成只歸神道！
明心非由外求無心豈能成道。
若皆不可執請問您修何道？
§
執空求佛佛不佛
但看世人鑫求金
拜懺讀經兼修善
誤人子弟謂學佛
§
起心動念明是非
善行惡止心性楝
空有不執中亦偏
若有若無最自然
§
..
引句【 漏盡通 】
。
業了緣清謂漏盡
德至慧滿稱上聖
心無罣礙常自在
四相能拋空不著
靈性昇華日中持
有漏之元三界輪
。
【 漏盡通 】，實與精元、氣血走漏無關！
真正要修證此通者，應從『 心原 』著力，方為正確！
。
『 心原 』：每人心中之本源自性 ( 心 )。
也就是從『 心悟心 』，以一個「 所有緣 」為目標，去感受體悟。
而非向外追求，捨本逐末。若能『 心內求心 』此才是進道之法。
就不會停滯善法、理念 ( 論 )、或名相之中！
。
心內用心取真心
法上著力一心求
功法只在所有緣
緣中有道須自尋
此中既是賣瓜意
願緣接緣續綿延
。
..
佛陀成道，可謂漏盡，業了緣清，隨言有疑，祈請解惑，
金槍一刺，馬麥三月，頭痛三日，諸類餘報，為何尚存？
○◎●心法門●◎○門主 張老師 回應自題詞句相應.....
。
成道一說各有其見
如悟中有悟心內心
小悟大悟究竟之悟
四聖之人德願各異
四禪之士所悟有專
漏盡一說當時詮釋
若無新法依此為依
受刺頭痛尚屬業緣
肉體之軀本有病率
此因由原似三果聖
知因了緣迅解因果
修行立德重報輕受
餘報未解八十受報
。
古佛已成道
就言當世情
淨土渡群迷
宣化千萬千
。
修法各有別
慶得第一心
宇能為我用
勝過大三千
。
心法與功法
願德及力行
魔考近三載
助我登玄穹
。
望汝莫輕忽
隨言順手過
凡夫修真功
萬劫不須愁
。
..
Heart 來自：高雄 題
.
心不離身 身心合一
一即一切 一切即一
圓滿如實 不垢不淨 ( 真實之境.非是全然完美無暇... )
善分諸法 於義不動
諸相非相 即見如來
.
感恩合十 阿隬陀佛
回覆 時間：2014/5/7 上午 11:01:00 IP： 123.192.170.＊
§。心法門。§ 覺行居士 張老師 回覆！
主題：§。知。知行。知行合一。真知。真知力行。真知力行合一。
真悟真得。§【 其中各階段分很多不同之層次。並趨向無止盡處。】
.
心不離身 身心合一 ﹝修士所題﹞
一即一切 一切即一
§
﹝如何是合一？ ﹝藍字：覺行居士張老師回答詮釋...........﹞
﹝一知半解。或只言而未盡處....
§
=================================
圓滿如實 不垢不淨 ( 真實之境.非是全然完美無暇 )
§
﹝既是圓滿。怎又會「 非是全然完美無暇 」？
﹝此因修士明覺心不夠。未真正了解其意。只是抽象略知帶過...
﹝若再細心思惟自作之詞。必能有所體悟...
§
==================================
善分諸法 於義不動
§
﹝善惡諸法。於《 經典 》是無分且不會動心。去分好人或壞人。...
﹝更不因種種因素。而有其變動。全由『 修者 』自取自擇自悟.....
§
===================================
諸相非相 即見如來
§
﹝此為「 名相 」之悟。非親修而證。亦是引《 經 》據典之勸化詞...
﹝如何達此『 諸相非相 』之修為境界？又如何見到【 自心本性 】？
﹝於【 法 】【 次第 】等。是要如何進道...非在《 經典 》中尋......
﹝而是要力行而體悟後。再不斷【 知行合一 】而得.....福安！
.
感恩合十 阿隬陀佛
.
主題：佛就是離相
眾生因無明顛倒，認假為真，所以無法離相，能夠離相次第已經走過。沒有經過次第是很難離相的，離相修行剎那間，離相的當下就見性了。明心見性只是一般一般平凡而已，不會說很利害的，只有心不起無明煩惱，利益一切眾生，行而無住 。眾生皆有佛性，這就是佛性的展現，今生如此行持就是佛。
§。心法門。§ 覺行居士 張老師回覆！
主題：§。要進道須用【 五種功法 】。§
【 正見 】！
§
真修實煉次第持。明心見性亦平常。
覺後起修體真常。一心無著應大千。
§
佛非離相與有無。此心顯現只自然。
自然之應當下覺。功德圓滿究竟 ○。
§
《 §。心法門修行部落格。§ 》
中參研【 五種功法 】必將受益成真。福安！
§。心法門。§ 覺行居士 張老師自悟詩詞！
主題：§。修自心。§
§
心頭佛。佛不佛。西方佛。是他佛。心念佛。就成佛？
業緣愆。誰來擔？自性度。佛不度。自造業。由誰解？
自心原。誰能追？西方行。亦自煉。要自煉。何西戀？
想一想。靜一靜。因果業。冤債怨。人是人。佛是佛。
沒法牽。沒法移。到頭來。須自理。要離苦。欲自在。
趁現在。趁現在。修自心。行功德。心觀心。心心心。
§
主題：§。因緣。§
§
寒山無遠自在心
心原不修也空行
與會只勸修其心
玄學靈通不再詢
§
主題：§。明心偈。§
§
從心悟心。說一不一。
自性如如。實無所得。
由明覺心。觀當下性。
見得本原。不動如山。
§
明心見性日常中 ( 時迷...時覺...時改...漸進『 道 』...)
祖師大德因此通 ( 修者通達並了知此理 )
一言一行戒律走 ( 身、口、意。依戒、定、慧而行...)
不昧因果登佛宗 ( 趨入『真知』『真定』漸圓滿而邁向『佛』境 ...)
知行合一日有心 ( 知而生慧須再親身行持...非只口舌言論...)
法要次第煉真功 ( 真功妙法雖平常。若依次第必達真...)
來日若覺心光現 ( 有朝一日心常生法喜。證果之象須細心呵護...)
真祖面前印心玹 ( 與過來之人共同分享及【 印心 】...會《 心王 》...)
§
心迷法界有。悟時非虛實。一人一真性。性性皆不同。
來處當下心。緣緣千萬行。因果由此生。生滅無期盡。
若欲了業餘。須修心上心。但得真法要。霎那片刻尋。
修成原原處。從後不再覓。日常生活過。來世菩薩心。
既得明心性。又稱眼明人。修身積德願。逍遙自在行。
﹝不虛此行﹞
§
主題：§。求法者誠心為要。§
§
誠能動天。謙可受益。德積養性。慧當明心。
未學心立。法須恭求。次第而修。平常而已。
練而親驗。亦重思惟。心領意會。了然於心。
再次進昇。於細心處。入心中心。達於至專。
專而進精。轉而化妙。妙境如如。靜觀明覺。
此無大巧。只用真心。真心應物。自然而為。
不執不著。日復一日。他年豐收。明心見性。
§
..
名色 來自：台北 問？主題：能所心滅
。
四大身中無價寶
五欲六塵不肯拋
作意修行能所礙
有能有所慧不開
。
三輪無體本空寂
心無形象如太虛
行為觀念無能所
當下無他亦無我
。
主題：§。德由心積。後福無窮。法由聞修。自在解脫。§
名色所題 主題：能所心滅
。
四大身中無價寶
五欲六塵不肯拋
作意修行能所礙
有能有所慧不開
。
三輪無體本空寂
心無形象如太虛
行為觀念無能所
當下無他亦無我
﹝補：雖是無著亦非空。自性如如顯真我。﹞
。
祝福！
§。心法門。§ 覺行居士 張老師 ﹝對應﹞答覆.........名色 台北
主題：§。真性無為而為。因緣自然生滅。§
主題：真性無為
。
真性無為空 ， 妙有在其中。對：﹝有無盡自然。不知不覺中﹞
無為無起滅 ， 遇境化萬千。應：﹝妙有顯無常。放下入真空﹞
。
..
案例 : ( 7 ) 惠靈777 於 2012/12/22 15:29 回應
對宗教老一輩的菩薩
就是燒香拜佛新一代講求 靈修
而法門也林林種種看了張老師的心法門介紹
漸有些體悟努力進步中望多多指教......
覺行居士 張老師 回應:
惠靈修士福安 !
從古至今之修行人 , 所追求的不外乎了生脫死 , 離苦得樂 , 跳脫三界免六道輪迴 ; 您已修行多年 , 希望能百尺竿頭更進一步 ! 不妨將內容細細品嘗 , 方有所得 , 並勸一切修法以心法為上 , 有空在互相研討 ! 共勉之 !
案例 : ( 8 ) 魔戒之王二世 於 2012/12/25 13:21
師兄 . 金剛經有言觀想即為 -- 有為法 . 違背了金剛經及佛所教 . 且您的解釋也太空洞 . 難以服人 ! 修持六字大明咒 , 祂是一種能量的加持 , 而此能量是屬於無形無象 , 雖無形無象卻隱藏宇宙間 , 一些不為人知的密秘與能量 . 這沒太大問題 . 可不必深究 !
三教法門各有不同 . 亦各有層次 . 且各層次修練之法亦有不同 . 但也有相同之處 !
只不知您是修佛 . 還是道 ? 或佛道雙修 ? 是修練傳統教法 . 還是靈乩之修無形法 ? 總應有所本才是 ! 沒有立場定位的宣說會讓人錯亂 . 不知誰說的對 . 到底要怎麼修 ( 修 . 練 ) ? !
覺行居士 張老師 回應.....
黃師兄福安 !
難得年紀輕輕及曉得修行 ,俗語: 開卷有益 . 希望汝能持續精進 !修行要注意下列幾點 ,所知名彙若太多有時會落入文字障且費時 ,應著重在實際上 ,如日常生活中如實了解事情的過程 ,並能處置得宜 ,進而由此累積經驗, 知行並進 ,進道上昇指日可待 ; 部落格中有介紹能開智慧的經書與網站 ,可參考看看 !
修學認何事情一定是先動念才有下個過程, 當將每一個好的念頭, 延續下去成為好的習慣,此後就會變成自然, 既是自然請問還分什麼有心還是無心.真空妙有要互相運用配合, 才符合中傭之道 ! 互勉之 !
..
主題：觀於入定
請問各位師兄...1入定是什麼樣的狀態? 2如何學習可以入定?
無知。。。合十敬上
◎§◎心法門◎§◎ 覺行居士 張老師 回答！
主題：。§。禪定之靜。§。
§
入靜之時心自清
定而生智要思惟
轉化所學再求精.....
衍生不斷必有得
定中之境分深淺
先由明覺下手薰
靜動之念了於心
感受清靜無染著
此時之境稱初禪
禪中亦須心觀心
由心內省久自明
見心法樂常不息
行住坐臥皆如是
二禪之定已成行
不著不執日夜持......
心如止水現自形............如水清見魚見月般......
此形為幻莫要親
真假之相再辨明
一心如如無罣礙.............此是三禪心。少欲少思.........
漸修漸進漸明心
實修實煉親自品
至此心中無此心..............此是四禪定.......
四禪位階既是已
得者不動如山定..............此是四禪心之最高境。.....
功力須要再精進
法喜充滿為證明
四階圓融續修心
心願德智同時敏 ( 修 )
一朝成就香滿薰
§
福安！
.
§
不生不滅是死寂。非是﹝正理﹞。
不常不斷修何理？
不一不異那是什麼？
不來不出與不生不滅有何異？
...................﹝停滯不生﹞
§
無生亦無滅。無常亦無斷。
無一亦無異。無來亦無出。
能解如是緣。善惡由自取。
何來心亦佛。莫視自性尊。﹝無心宗﹞
§
非一亦非異。非來亦非出。
此論無生死。但得一真性。
心性同緣起。法中第一義。﹝心法經﹞
來處無生滅。行者亦無終。
......其他請自填自悟......
§
﹝不﹞與﹝無﹞及﹝非﹞皆有其不同之意義在...
§
福安！
..
。§。進道五種功法。§。問答！
.
回覆 時間：2014/5/5 下午 01:45:00 IP： 111.250.198.＊
名色 來自：台北 主題：佛就是離相
眾生因無明顛倒 ，認假為真 ，所以無法離相 ，能夠離相次第已經走過。沒有經過次第是很難離相的， 離相修行剎那間 ，離相的當下就見性了。明心見性只是一般一般平凡而已 ，不會說很利害的， 只有心不起無明煩惱，利益一切眾生，行而無住 。眾生皆有佛性， 這就是佛性的展現 ，今生如此行持就是佛。
.
回覆 時間：2014/5/5 下午 10:02:00 IP： 123.194.249.＊
§。心法門。§ 覺行居士 張老師回覆！
主題：§。要進道須用【 五種功法 】。§
【 正見 】！
真修實煉次第持。明心見性亦平常。
覺後起修體真常。一心無著應大千。
佛非離相與有無。此心顯現只自然。
自然之應當下覺。功德圓滿究竟○。
..
§
法法由心生。陰陽自相應。
一心顯萬法。如一同等性。
行修無分別。大海容萬江。
體悟真佛性。不動如山行。
§
.
§
無求之求隨自然
只問此心若虛空
來時無求隨緣生
去時無憂已自在
了卻塵埃逍遙行
夫復何求永不缺.........
§
又如無心之心的意思。例：肚子餓了。自然要找東西吃。只是應對而已。非是自去想要去找食物而求的。而無心之心亦是指無求之心。面對當下。而修者進入。§。三輪體空。§。之心境。非是什麼皆無或空。而是要無所執著並能應對自如。且能真正達到。§。自然無心之心心境。§。此境之心。心不動如山。又能自如應對得宜。於前心當下來心三者。如一一如清淨無染。是入﹝真﹞之狀。非禪定中才能得。或靜坐時才可體證。可於當下一片。§。真之真。§。既能契合相應之的.........
.
.
.
。§。如何進道上昇.....。§。
『 想 』。『 思惟 』。『 悟 』。意義作用之不同處！
1.『 想 』：想人事物的種種過程。比較淺的想法。一過既忘。或少顯回憶之事！
2.『 思惟 』：想過去。現在。未來的人事物。包括過程細節等。並有實際付出行動。如此前思後行之行為想法。稱之為『 思惟 』。此所遺留的印象會比較深刻及清楚。不時之間亦會自然地顯露出來。
3.『 悟 』：前二樣皆有之。並能擇一深入其中心點。作漓清整理並詳細研究。類似『 一門深入 』。卻比一門深入更深層去了解【 真實意 】！
猶如學習世間上一些技能。有分上。中。下。及淺修。深修之別。一般修學者。進入【 道門 】不論修持何種法門。 常會誤解此既是修行。未得其精髓即停頓。或於中階位。或高階位上。不知及不能再進一步進道上昇。而有所滯礙難行。當細心審慎查覺。並積極尋找追求另一層次的提昇。
最主要方法就是【 對論 】。互相研討辨論。再將不明之處。或疑點。重新調整思惟。並尋找正確答案！
另《 修心 》亦是如此。找出《 心中心 》甚至於更深之心境。學理。靜坐。修法等亦同。此整個過程已熟練並深記腦海。於今生或未來世時不會忘記。遇緣既會顯現出來。
.
。§。心法門。§。覺行居士 張老師回應...
《 心法經 》：
§
陰陽相應
左右其身
萬劫緣起
難昧自心
§
。§。心法門。§。覺行居士 張老師又云......
§
善惡之報
如影隨形
三世因果
循環不昧
§
.
.
。§。法偈 法語分享 念佛心要。§。
1.念佛心要: 其一.
念佛最忌 精神渙散 字句糢糊 先快後慢 既無音節 又不連貫
心不應口 聲不攝念 輕忽養識 古德所嘆 如此念法 永難成片
其二.
聲和韻穩 字正音圓 懇切綿密 沉著安閒
聲合乎心 心應乎聲 心聲相依 妄念自清
其三.
佛號如珠 念頭如線 分則各離 合則成串
心不離佛 口不離念 如線貫珠 相續不斷
其四.
未能一心 先求專念 未能不亂 先學成片
真勤真專 功效自見 無須問人 還請自驗
2.一門深入:
實行深修不計春 禪工諦審不留情 莫被眼前些事絆 了無障礙猛追心
名利場中有大人 可憐終日盡謀生 不知生後還歸死 到死方知錯用心
作犯止持淨戒身 戒能入定慧由生 生佛差別全憑此 萬聖千賢守戒成
嘉尚堪為辦道僧 六時孤立不沾塵 視聽無關兼少語 威嚴整靜絕疏親
3.度人之第一步就是自度, 自己度不了自己, 如何度人?
自度恰可明澈道理,知曉修行的障礙,當有一些經驗,
提供他人參考, 如此即是度人.
4.今人常說: 盡人事而待天命! 但看其所行, 多是待天命而不盡人事.
5.聖凡有異; 在於心性清濁之分.
善惡不同; 在乎因果報應之別.
神耳聰明; 人間私語聽若雷鳴.
佛睛光耀; 世上惡情觀如電照.
6.禮斗消災; 必先省其心而後禮之.求神補運; 必先改其行而後求之.
7.《燃燈古佛》云: 盡倫常以消宿孽, 完功果而了來生.
又云: 靜則度己而悟道, 動則濟人而修功.
8.莫嫌善小不作, 久之家門必獲福. 若慣惡小而為, 隨之身間定招禍.
9.涵養正氣成金仙 , 佛在靈山莫遠求，
慈悲喜捨證佛果; 靈山只在汝心頭;
博學濟民可成聖, 人人有個靈山塔,
原來神仙凡人做. 好往靈山塔下修.
是心是佛(覺), 是心作佛.
10.中藥適調補精, 淡食無欲養氣; 眠足少夢神清, 運動強身健體.
11.蓋世功勞, 當不得一個矜字; 彌天罪過, 當不得一個悔字.
12.天地之間的學問廣大無邊, 如果都想要學, 恐怕會無從學起,
不如選擇一門深入, 長時薰修,日積月累, 功夫精深,
自然水到渠成成就非凡;其餘的只須知其概要, 嘹解來源就可以了.
13.《帝》曰: 孝弟忠信人之本, 禮義廉恥人之根.
萬般由心不由命, 福由心造, 禍在己為.
14.不經一番寒徹骨, 焉得梅花撲鼻香;
十年寒窗無人問, 一舉成名天下知.
15.修行人: 忘怨不忘恩. 忘功不忘過.
16.未除慾心焉修道, 若無識透必難清,
修行若失忘根本, 不學佛規焉超生.
17.時聞蘭花之味, 久而不知其香; 常入鮑魚之肆, 久而不覺其臭.
心如止水......
18.夫妻相處之道, 誠信互諒.
19.《六祖》曰: 是非日日有, 不聽自然無.
20.窮則獨善其身; 達則兼善天下.
21.靜則度己而悟道, 動則濟人而修功.
22.思無邪何處非南海 志於道吾家則西方
(思無邪, 正心誠意, 行功立德, 道可成.) 心為萬識之宰, 若能把持住,循正道而行, 道已不遠,再加修持, 則魔不興矣!
在家修者, 則以人倫為首 ( 圓滿 ) 持齋為次. ( 修己 ) 修道宜先正己, 正己庶可化人,以化人之功, 助自己之果, 如此相輔相成, 則為修道之必要也.
23.要從複雜中求單純, 從單純中求專一.
人必須有長遠的計劃和遠大的理想,不要有短見, 只圖眼前利益,
這樣很微險. 用心計較某些利益,
哪天你就得付出相當大的代價來償還.
因果循環定律在這世界上是存在的,任何事情都有因果存在.
24.想成仙做佛就是要潛心修行, 不二過, 低心下氣, 和言悅色待人,
對自己和仙佛負責, 做到己度度人, 己正正人.
25.眾生能以大悲之心助人, 就會得到< 法喜 > 的果實, 願世人修道,
切莫自私自利; 要懷抱著菩薩心腸, 多幫助別人,
當你付出愛心慈懷時,你的心腸已化做菩薩的心腸,
久之心心相通無阻, 自然成就菩薩果位了!
26.修道不可能都一帆風順, 做任何事皆一樣, 所以要時時存警戒之心,
勿因善小而不為; 勿因惡小而為之.
27.奉真修道守中和 鐵杵成針要琢磨
此事本然無大巧 只爭日逐用功多
28.所以一個修行人, 最重要的是要調適你的心;
因此學道得要從平淡中起,不要要求什麼顯化,
道就在日常生活之中, 並沒有什麼奇奇怪怪的.
29. 道本自然, 修就是你的, 不修就是別人的, 上天是一視同仁的.
30.人有大愿 ( 願 ) 方有力量; 希望能產生力量.
.
.
§
然心隨波起
性行入真我
三輪必竟盡
忽現境中人
§
性行入真我 →﹝又用真性情行事久已。即能契入真我之心境.....
三輪必竟盡 →﹝達於三輪體空之極盡處。亦然皆須放下.....
忽現境中人 →﹝至此之修為。則可遇。§。真我。§。且必成必顯之...
空內無真我
著之入邪行
但由真中求
自會本來面
§
.
.
§
靜坐安心頭。心頭在汝心。先觀心臟心。心動念頭生。血充全身脈。
得知心為上。觀心心非心。由此變細心。心細明覺起。了知一切事。
思惟再自省。此是真功夫。久之漸心明。至此是觀心。自觀心內心。
心內無一物。不著放自然。時而心生定。又覺動念起。如如觀自在。
隨起順其行。只心了了明。六賊雖生起。一主心王定。觀無所觀已。
漸入空寂境。渺渺與溟溟。空無至極後。入四禪定界。得入定之功。
久參心越明。越觀心入妙。此亦不著心。禪悅自心起。無波自生心。
心生須蘊養。如如心觀心。真人久相應。雖得而未得。融合自一心。
又再堅修行。心光自顯化。真道由此得。自會其法經。無學自通達。
至此利眾生。心願德慧戒。融合一心性。從此稱祖師。堪是大丈夫。
§
..
.
《如來》云：入「寂滅海」..........『涅槃』...........
●§●心法門●§●門主 張老師 回應.......
。§。本覺當下自性。無住體真佛心。§。
。§。無住體真佛心。本覺當下自性。§。
§
寂滅海內尋自性
夢中無外亦如如
又似樹上釣心魚
猶如兔中覓銳角
本覺當下體真性
寂滅海境無有佛
§
真
佛
在
自
心
修
.
.
.
.
.
。§。空有本立。一而不離。有心而行。無心而心。§。
﹝真空與妙有。本來就是存在。且自然衍化的.........
一而不離：
﹝此『一』之產生。看不到。摸不著。但卻從來未與真空、妙有分離過.........﹝『一』者：陰陽之全。先有此『一』。後化育『真空』及「妙有」..........﹝此『一』之前。尚有 ○ 一 ● ◎ 。 ‧ ◎ 。 ‧ 。 ‧ ‧..........無限之延伸.........﹝由 ？ 自然衍化至 ‧ 。 .....又到 ◎ ..... ‧ 。 ...... ◎ ..... ‧ 。 一 後再生化 ● ○ ......
有心而行：
﹝..........欲修至。§。三輪體空。§。之心境。從不停息.........
﹝「有」：欲望......求。§。真。§。........
﹝「而行」：努力修持而達此。§。三輪體空。§。之心境.........
無心而心：
﹝於〈此境〉全然放下之心。無心之心而自然行已...............
﹝『無心』：。§。三輪體空。§。之心......
﹝『而』：自然而然......
『無心之心』：
此心非『無心』或﹝中庸之心﹞或「有心』其中之心。
而是入。§。三輪體空。§。之心後。而自然行已之心.......
『自然之心』：
內又包含無心。中庸之心。有心。﹝統稱：直覺心。自然反應之心.......此更有超出此『自然之心』。即。§。自然而然之心。§。或 ◎§◎自然而然心心之心......
..
.
心上菩提子，子入原中心；此心非原原，原來只一心。
原上本自行，行處不留心；緣緣相應起，塵埃難入心。
【心上菩提子，子入原中心；此心非原原，原來只一心。】
譯：自心本處明覺之性，此性無居其內外，雖入無始自心之原境；
但此本心原處之境，實非真的〈密藏〉，但此自性是何物呢？啊！
原來您只是當下之《明覺心》.要修行累其此性之德與能才可跳脫.
【原上本自行，行處不留心；緣緣相應起，塵埃難入心。】
譯：
此心之原性，本即自然衍化而行，無止盡之演變，卻是無為而為的，本自是不會有所執著及罣礙的；因緣而起之時。
即自然陰陽對應相生相剋，但只要行者，保持明覺心並且不貪不著時，此等凡塵俗事便難侵入行者之心。如『八風吹不動之意』不動如山.........
2.
來無蹤影去非相，靈覺不滅須提煉；修身積德心海量，四相盡除真我現。
等性之心論無常，三輪非有只平心；空有兩忘中不執，唯現真我亦無著。
【來無蹤影去非相，靈覺不滅須提煉，修身積德心海量，四相盡除真我現。】
譯：此佛性之《性》是無形無象的，且慧明自律自行，
此與生具來之明覺等性，是不會被毀滅掉的且亦可提煉修成《道果》，
即修心養性積德心如海之遼闊，如菩薩之悲心般，能離四相：無我相、
無人相、無眾生相、無壽者相之著，則【真我】光顯而現。
【等性之心論無常，三輪非有只平心；空有兩忘中不執，唯現真我亦無著。】
譯：由眾生平等的明覺之性，來修持評論心法及世間出世間之事，
如修悟至。§。三輪體空。§。之心境後，亦是此自心之心性，
修之平常得應之平常；已真空妙有不執，連【中庸之道】也能自如，
只有入無我真心之意境，隨其因緣果報輪轉卻不被束縛......逍遙自在......
3.
心非有心人自覺，覺起而修莫間歇；性中多磨德業積，願慧自生渡彼岸。
對岸無崖且自律，空無境中體真常；虔能契合一真行，相隨入境不夜天。
4.
佛門空性難入真，定中有幻魔居內；因無生有自然律，陰陽相應緣緣起…
真我非有亦非無，禪中玄生妙亦臨；行者多迷自性海，求吾受渡解三愁！
5.
幽冥教主陰陽修，一體三寰定萬千；凡子一世成就身，自性靈通掌虛宇。
玉尊玄天真靈主，菩提願行金剛心；從一而終志不改，累劫不滅逍遙王…
6.
見性之情：﹝真佛之心﹞
§
空無自性﹝無我之念…..
本然不著﹝明心見性後也不執著於此…..
無界分心﹝對待一切皆能平等….
如虛寰境﹝自體應如虛空無盡之界……
§
7.
法中無我心了然，
﹝萬法之中無有一個我。雖無我卻能了知一切事……..
心內無物明覺性；
﹝自心本處。光明清淨無染。無《一》可求可見可證。卻能應化萬千.
不入一切體自然，
﹝真如一片。猶如魚在水中。相應自然逍遙自在……..
空有非常玄妙衍。
﹝真空妙有玄化衍生無盡期……..
8.
念中之心稱覺我，運行不綴緣起行；於此當下會真意，無須累劫輪迴修。
魚在水中不理情，人在福中不知事；迷盲若瞎眼翳住，如心如性亦如靈...
9.
見中無自性，心衍亦無盡；心性本一如，如本各性心…
行中念無心，靜內外性明；原處非真我，不入虛緣境…
等性不相馨，覺迷分體念；到頭總襯行，因自是同性…
相緣起心性，分緣各自體；天擎地境居，由行心業契...
言心心何在？內外皆如如；性中本自行，心性顯真意...
10.
性中之情無人曉，
﹝人之明明覺性之中，到底蘊含多少可探討之區域及悟性？少人深入得知.......
心內之心少人磨；
﹝又自心之念及意及思惟及心量等，要如何深究及可發揮之領域？
其實知真理的人也不多，此境又能深至何處？何界限呢？.......
眼觀古今修真子，
﹝本人用。§。自性靈通。§。自然觸性明覺之能觀照，上古至今的行修子.......
多入空玄迷惑中。
﹝甚多被玄妙神通，和迷惑之境，與空定之情境，
及自心未淨之〈能〉所拘缚住，身在其「幻」卻以此為實，不得出期........
11.
宋·蘇軾《老人行》詩：
“一任秋霜換鬢毛，本來面目常如故。”
◎§◎心法門◎§◎覺行居士 張老師回應……
“臉面不識是非緣，一入密藏知真我；
袖中有寶自不知，乾坤無痕窮盡天！”
12.
心若無有之境，﹝自心無是非心，亦無著無我之相.........
無十法界相念， ﹝一亦不著，三輪畢境極已，自顯其真.........
當自應其體空。 ﹝當然爾自與真空妙體相互應之..........
.
.
§
雲夢三千今猶醒
醉人醉語不醉心
法門之宗萬千行
獨修自心顯心王
朝朝光曜虛宇境
不點明燈芯自歆
六年之中奇異事
天知地曉吾自覺
單己伏魔萬千眾......
天證逍遙自在心
誰人知吾道心堅
心法門中云法要
依循修持次第行
玄能助身離三繯
靈出六道慶無生
全憑真心願力行
勸汝莫要心遲疑
悟心修心覓真心
心那原元何處尋？
就依自心功法薰
一朝檀香處處聞
無形真丹莫執心
心無其心自然應
從心觀心終得心
汝心吾心同一心
心心同疇亦同原
不曉行者知心否？
吾心心內早成鑫......
光爍爍...圓跎跎...亮不停............
§
◎§◎心法門◎§◎ ◎§◎覺行居士張老師◎§◎
◎§◎無上逍遙自在王◎§◎ 親題！
.
.
。§。法偈 法語分享 六度波羅蜜。§。
一.怖施: 體驗一切眾生身心疾苦, 不得解脫, 發慈悲喜捨之心, 抱人吾同胞, 物吾同與; 人溺己溺, 人饑己饑之懷, 使物質缺乏者, 有所接濟, 離苦得樂, 使精神失恃者, 得所慰藉使迷昧眾生, 能聞法受益, 自改命運, 因果, 終其究竟解脫!
怖施又分為三種：
( 1 ) 法施: 以自身良好之品德素養, 感化眾生, 行不言教化, 並濟以所學, 所體悟之道德宗教, 正信佛道真理, 因人, 因時, 因地而勢利導, 方便解說, 以使眾生覺悟,體行,達正信之認理歸根.
( 2 ) 財施 : 以金錢或物品來幫助貧苦眾生, 以助其改善現實的物質生活,或急難救濟, 更有以出資道場, 或助印道德善書, 以求廣怖流傳, 改善眾生之精神生活.
( 3 ) 無畏施 : 內則意識力, 擇善固執, 力修此者, 本發揮大無畏之積極, 精進精神, 儘可能斷除一切無益的煩惱習障, 突破一切層層之毀謗, 阻撓...........等考魔難關. 外則對痛苦或失意者. 加以慰藉, 行愛語怖施, 助其信心勇氣;對困難者, 施以援手, 協助解決其困難, 對道場 ( 寺 廟 堂 壇 宮 ) 施以勞力協助, 默默操持事務, 清理維護; 對毀謗正法者, 加以辯正, 引導, 以申張正義, 諄諄善誘.
.
二.持戒: 依先聖先哲所體驗, 凡有違於自性之發露, 拘束身心不能自在, 蒙蔽靈光, 刺激身心, 使了不得清淨, 安定者, 皆作消極性之防止, 此即戒律之意義及作用.
舉如:
( 1 ) 身業清淨 : 不履邪徑, 不欺暗室, 行為合理,合情, 合法, 常保風度威儀, 以維修行者美譽;戒不良習性染著, 以顯修士清高, 不任意殺生害命, 不偷盜, 不邪淫, 等都包括在內.
( 2 ) 口業清淨 : 戒妄語, 綺語, 兩舌, 惡口, 及戒五葷, 三厭之食物等.
( 3 ) 意業清淨 : 戒貪欲, 嗔忿, 癡奢, 愛妄等, 使心意常清淨.
儒家之四勿: 非禮勿視 非禮勿聽 非禮勿言 非禮勿動等, 即四非成罪, 此乃儒家之一大戒律.
三.忍辱 :
( 1 ) 自古德修磅興, 道高毀來, 曲高和寡, 故修道者本身所受諷考必多.
( 2 ) 自己歷劫因果業障, 必來索討, 阻止道程, 考魔必多.
( 3 ) 玉不琢不成器, 欲成精美玉, 必從磨煉中來, 以消修士塵心, 以便修士積功, 累德而定品蓮果位, 故魔考亦重.以上例舉, 故知修士必須明理, 開朗, 不怨不尤, 常行普敬, 饒恕眾生, 素位而行, 但求心安, 不畏阻撓艱難, 屢考不退, 累魔不變, 外忍身之饑寒, 毀謗, 魔考, 內忍七情六慾, 大忍過化存神, 則道果終必成就.
諺云: 苦行忍辱, 排遣自家內魔; 積功累行, 消除人己歷劫外障.
四.精進: 行道如逆水行舟, 不進則退, 故欲得精進;
( 1 ) 必得師承: 開示修持要領訣竅, 自古無師不說聖.
諺云: 任君聰明過顏閔, 不遇明師莫強猜.
( 2 ) 以經典及古聖先哲之正確立論為隨時佐證, 一求明理 ( 真知 ), 再求正確 ( 見證 ).
( 3 ) 正確操修, 實踐勝於理論, 躬行勝於嘉言, 要依循而學 ( 真正的學佛, 學道, 學聖 ). 勿徒於理論之研究, 縱然費畢生精力鑽研, 終落理障, 文字障, 成了一個學者, 差聖仙佛 ( 覺者 ) 之境界尚天壤之別, 於自身之身心性命無多大裨益. 指月錄, 所指者 ( 使人見自光明佛性 ) 而非指 ( 法缚 ) . 所以精進學道學佛之人, 必須: 訪明師以指引要領法訣.由明理而真修, 依循博學之, 慎思之, 明辨之,篤行之所 ( 真知, 力行, 有恆心 ) 言行相顧, 知行合一, 以等精進, 以達究竟.
五.禪定 : 統一精神, 以治昏沈, 散亂, 空寂身心, 終期天人合一, 圓通自在.( 行, 住, 坐, 臥, 覺知起心動念, 分清是非對錯, 應對得宜, 而且不動其心, 為真禪定. )
六.智慧 :
常秉智慧, 分辨是非善惡, 而沉潛不落是非之端; 戒之酒肉而不使亂性, 常學佛道法門,增廣善識見聞以明理, 自點心燈, 不使本性蒙蔽, 遠離愚痴幻妄之想, 以保智慧, 方不被塵凡所累, 保精養氣, 以期慧命之還精補腦, 更常存神迴光反照, 終能超然達佛境彼岸,
以上所舉, 乃中常根器菩薩之六種度脫彼岸法門, 至於大利根菩薩, 則無智無得, 能所泯忘, 識自本性, 本來清淨, 圓明具足, 諸德兼備, 故行無住相怖施; 無所住忍辱, ( 淡化 ) 無所住精進, ( 不勉而中, 不思而得,從容中道, 至誠, 虛靜, 直超佛地 );無所住而禪定, ( 二六時中, 內念不生, 外念不染, 空寂一心, 坐見本性 ); 無住相般若, ( 迴光返照, 直了慧命, 靈光之無漏, 則寂然不動, 感而遂通, 妙明正智, 直達彼岸 ) 總以大乘菩薩, 以無相為宗, 無念為明, 無住為體, 當下了悟, 應無所住而生其心,直超彼岸, 究竟涅槃, 人之參修, 因取法乎上, 僅得乎中, 故無論根基,人人必以六度萬行兼修而奠大乘根基, 況中庸載:人一能之, 己十之; 人十能之,己百之; 人百能之, 己千之. 故學者當確實而修, 萬勿好高鶩遠, 否則反而不切實際.
2.毀人稱直, 罵神稱正.
人有一分過, 多說了幾分, 叫做毀, 毀了人倒說自己直腸, 罵了神倒說自己正氣, 肆無忌憚惹禍不小, 這四句最是口業的惡, 對面看來, 善人的正直在心, 不在說話上假冒的, 刻刻把正字提醒, 把直字振作, 容人的過, 敬神如神在, 確是正直人的作為.
3.《青陽祖師》曰:
寧可多積善, 不可多積財; 積善成好人,
積財成禍胎, 石崇當年富, 買得殺身災.
鄧通飢餓死, 銅山何用哉; 堪嗟今人富,
眉頭不曾開, 只言積財好, 反笑積善呆,
多少有錢者, 臨死沒棺材; 世人熟讀這幾句, 便可大醒大悟.
4.迷時要悟, 悟後要保持.
5.日間行仁夜好眠 積年累月樂似仙
若為名利佔雙眼 心地不亡也長眠
.
。§。心。§。
§
心上本無心。非佛亦非心。
由緣自生起。衍化永不息。
行者莫著修。了業漸清明。
心願德慧戒。實修並力行。
有朝心光顯。自然皆知情。
休論入何宗。只修身心靈。
§
前心若動。後心自知。雖似有前後。卻是一二如一。是不動之動........
§
知者自心。是當下覺。亦心亦我。非我非心。著之即有。放下若無。
不著不放。當下契如。如此平常。非人非心。非我非物。只明明覺....
§
.
.
夢裡明明有六趣
覺後空空無大千
************* 迷、覺 *************
此二句尚屬迷心之句。雖有其悟。但未能覺其﹝真覺........﹞
§
夢裡明明有六趣
○◎●心法門●◎○張老師回應...
***** 自感自受無卻有 *****
***** 十界虛實亦然而 *****
覺後空空無大千
○◎●心法門●◎○張老師回應...
***** 明了自性三界因 *****
***** 空有並立如是緣 *****
§
..
.
。§。淺談靜坐須知 ( 為何要靜坐？ )。§。
1.食飽之時, 須經一, 二小時後, 等待無飽無饑之時, 方可入坐.
並須要注意四點: 口中言少, 心中事少, 夜中眠少, 肚中食少. 多言損氣, 多事損神, 多眠陰盛.
2.人之勞動在工作上一小時之間, 必定要休息十五分鐘.
3.人久坐傷肉, 久臥傷氣, 久立傷骨, 久視傷血, 多視令人目盲,
睡令人心煩, 多食氣不通,所以正常工作, 正常吃穿, 是養性之道, 亦是養身之法.
4.靜坐注意事項: 三不宜坐 ( 1 ) : 身體疲憊時不宜坐. 坐則傷神.
( 2 ) : 憂愁中不宜坐, 坐則傷氣.
( 3 ) : 食後飽腹不宜坐, 坐則傷胃損精.
5.靜坐前可先拍打, 摩擦全身. 靜坐後可雙手搓熱敷眼,
臉及拍打身體, 行走一下, 讓氣散全身.
6.煉己者, 煉心制性也. 使心慾無妄生, 靜中對境無心,
一切假境現於目前, 一毫不著即俗氣全消.
7.人之修持, 在於 { 精, 氣, 神 ) 而萬物亦如是, 鶴善養神而羽化登仙鶴,
龜善養氣而得靈通益壽;善養精而長命遐靈. 可見造化原理法則,
萬類皆不離三寶 { 精, 氣, 神 }.一樣的修持之理, 但必矢志精進,
堅固信心, 有始有終, 畢竟能修成正果矣!
8.修道之人, 要保持其精液者, 宜先斷色, 不可斷食, 可以食少,
且不可斷食辟穀, 身中足缺欠營養,由此而精血缺, 既然精血缺,
氣亦順此而失, 氣失而神自亂矣.
9.初一,十五日,二十四個節氣,大兇之日,子時,酒候,病候,飯飽候,
疲勞時.以上等皆禁淫佚,行房.
10.築基者, 建築基礎也, 學道, 必須先行人道, 結合天道, 行外功, 作善事,守規戒, 煉靜坐,閉精血, 定飲食, 制睡眠, 限勞動, 棄妄想, 以為修大道基礎.
11.煉心性, 閉精血之功夫, 切不可急速成, 功夫未到心性未純, 只急望速成,如此不但道不固,反生妄想魔病, 所謂心性煉法, 最快要三年,最緊亦要一年半載, 看個人之心性切勿超之過急.
12.靜坐之姿式可手持成八卦狀. ( 子午訣 ).
13.守精之要: 詩曰一
守精首重在清心 想入非非禍患深
言動視聽遵禮範 自能節慾不思淫
又詩:
骑思粉夢好溫柔 斲伐良深死始休
色字頭上刀一把 佳人斷氣亦骷髏
又詩:
願把遐思抑制中 奉行善德遠花叢
修持定力陽關固 精補氣神九轉功
14.抱元守一: 精神集中一點, 達於虛鏡無我之境;
又如母雞孵蛋,一般不急不徐, 默默靜守.
15.指示一竅虛靈性, 至善之地牽六神,
六根清淨塵不起, 五蘊皆空幻不生;
人法兩忘寂中寂, 混元一炁見虛空,
空中妙有內有物, 不執不捨莫偏中.
16.一竅虛靈性, 先天至道根. 悟徹動中靜,
方識主中賓. 煉至無人我, 了死便超生.
17.迷時千里難尋, 悟時一竅歸根.
18.大道之秘, 通天透地, 全在靈魄二體, 上下尖端一合, 三才元真立即自行補充.
19.山明水秀, 土聚五色, 石成青黃, 乃地靈所在.
20.古仙云:神一出, 便收回; 神返身中, 氣自回, 如此朝朝並暮暮, 自然老翁返孩童.
21.人心號靜慾多牽 勸君當將六門關
修身誠意惟格物 清心寡慾須戒貪
實用四勿常克己 體行八德時格天
一念不生無可掃 金丹不煉自然圓
22.男子之身, 十六歲陽足, 謂之純陽;
女子之軀, 十四歲陰足, 謂之純陰. 若曉修煉, 可為上士.
23.專精養神, 不為物雜謂之清, 反神服氣, 安而不動謂之靜, 制念以定志,靜身以安神, 保氣以存精,思慮堅忘, 冥想內視, 則身神並一, 則近真矣!
24.靜坐是坐無色相, 不是滯靜, 離一切相, 心無所著, 才是靜坐的意義.
由這清淨空無色相中,行, 住, 坐, 臥尋得一不著一切的法,
心無所貪戀愛著, 而走出生死, 入解脫之道.
25.靜坐: 凡修煉之時, 必三昧大定, 以到法身出現, 見己色身, 此乃為己之不生不滅之真人也,若己之色身見有外相, 此乃幻境也.
26.在靜中境界, 覺知有魔, 不憂不懼, 即提起正念, 請佛暗助, 在魔未滅之時,不必駭怕, 魔滅之時,亦免生喜, 心能不動, 方謂之真靜也.
27.大道之法是自然之法, 故煉性運炁, 不必強煉製化,只要時時守玄迴光返照, 不使妄念叢生,然五炁朝元, 三花聚頂也.
28.偈曰; 儒釋道教各有妙, 妙觀自在注意竅; 竅裡變化本無窮, 煉之久矣自知道.
歡迎傳閱, 福慧雙修!
1.咖啡豆 來自：雲林
發表 時間：2014/6/29 下午 06:22:00 IP： 59.126.59.＊
主題：請問師兄師姐雲林哪裡有拜母娘的宮廟又可打坐修行的
請問師兄師姐雲林有哪些拜母娘的宮廟可讓人打坐修行的謝謝
2.無無明 來自：台北
回覆 時間：2014/8/11 上午 03:21:00 IP： 124.9.64.＊
主題：為何要打坐?
請問為何要打坐?是何人告知你要打坐的?
。§。心法門。§。覺行居士 張老師 回覆
回覆 時間：2014/8/11 下午 12:03:00 IP： 123.192.170.＊
主題：。§。五種修持功法之一。§。
修士福安！
靜坐是修行的一種。此功法能讓自身的『 身、心、靈 』提昇...。但如何靜坐？
才能使「 靜坐 」發揮最大的功效。是很重要的。安全亦是最大的考量。日後如何進道上昇。又是修行之人要注意的。要怎樣才能使自身修持方面。除靜坐、持咒、修法、心法、能量、靈力....等等都能提昇。亦是要認知及修學的。如
此之修學才能有所成就。不會浪費寶貴的時間。而空度光陰.....若能依序修找出一個。修持之著力點下手行持。等有成績後。再修持其他之法。相信除信心增加外。亦會延長修學興趣。若自身修學至一定之層次後。就要考慮是否於此道場繼續修學。或轉換其他道場參研宣化與交流。此可增進自身常識及觀念。...對自身修持則會有莫大的助益。修士有空不妨能上網參研。§。心法門。§。修行部落格中之文章。
切記修行要﹝依理、依法、依現實考量而定一切...﹞。
祝福！
.
.
§
自然應對律為戒
無求而行自然成……
§
當下解脫！
2.悟道之路.........
§
從無至今數載行，悟入心海不見蹤；
但於法界自相應，來日緣起再敘情。
§
3.我是誰？…….﹝唸佛是誰？﹞
§
念心之語是誰言，身內有身望切深；
真如自性當下覺，自言自觀自安在。
§
4.心之聲…..幻…...真……...
§
心語之聲夢中幻，無來無去當下應；
若人欲求悟自性，性中有心由心悟！
§
﹝須：自悟、自覺、自知﹞
﹝性：左心右生。成『性』字。
所以是自心而習成『自性』。即自性之個性。﹞
.
.
