卍字之由來？

本是無形炁。應化有情心。四相正轉意。同心與同力。

相結中心點。扶持中央主。一點化萬千。生生不停息。

外釋四生道。綿亙無有期。相生相剋行。逆轉為生機。

四相八卦生。九宮入黃庭。德積心修心。.................。

 

六字大明咒【 唵嘛呢叭彌吽 】

也是如『 卍 』，由來之意相同。

其他之咒語、真言、氣動、靈語 ( 無形語 ) 亦是如此產生。

此乃是千古難得之一大因緣。

希望修士好好修持。定不負所望。
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 修士福安！

       今天與修士們分享時勢資訊！昨天新聞與今日報紙上有記載一篇文章。內容提到台灣參加烏克蘭發明展中，抱回69金、52銀、20銅及3件特別獎。由此連想到，現今科技從古至今不斷演變，日新月異，不斷創新。也證明人性中，有一股自然生化的因子在，會觸動生生不息衍化，這也是《 食物鏈 》中的一環。而每一位發明者，也是發現者。對於事物之體認，及感受截然不同，所產生的思惟創作就有差異，會影響現實生活及改變觀念！

◎

       修學佛法及研究參學，一切經典教義也是如此。由基本教育當中，分門別派，衍生許多新的宗教及法門，並且於此群中，不論是禪宗或淨土宗，或者是其他門派，祖師大德們，也都會有自己一套的見解和看法，並且會將自悟感言，及心得發表出來，與徒弟或眾生分享。如禪宗大師《 大珠慧海 》所發表的《 頓悟入道要門論 》，也是其中的一代表作，內容之【 心法 】淺顯意懂，本人受惠良多。其理論心法由自心體悟，與現實發明新產品，如出一轍。就是當事人不斷修學與體悟，而後再將所學發表一樣，此行為與思想是很自然的事。如佛法、術法、心法、物品......等。亦會不斷有心得及創作產生，其發明與發現之人，必能從中得其利！

◎

       本人在修學【 六字真言 】過程中，無意中發現《 六字真功 》之法，也就是修持【 六字真功進階四法 】而能銜接【 宇宙能量 】，並發現此《 六字真功 》之法能助眾生脫離【 三界 】氣缚，及免除【 六道輪迴 】之苦。只要依法修持，定能解脫逍遙自在。

       ※此就像是今天報導上的發明展一樣。是術法區域中的新發現。※能如實幫助一切有形及無形之眾生！

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       從今以後，若有修學之士，認同並且實際修學有得。希望能共同研討，及弘揚此《 六字真功 》法門，利益一切眾生！

●●● 福慧雙修 ●●●

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【《六字真功》四階修持法，若欲有不明白之處，歡迎自身洽詢問事。】

◎
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持咒修法者應有之基本觀念及態度。切記於修一切法要之時。

皆須保持虔誠恭敬之心。並以高度的﹝明覺心﹞

參悟所修學之【術法】或《心法》。於﹝玄功﹞上更應該衍繹變化。

在根基打穩修學熟練後。可自行創造出不同之法。

由﹝心法。願心。德業。智慧。戒律﹞。

所累積而成之《法》及【能量】。其力道更是不可思議。
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                 。§。神尊處理問題。§。

《 張老師在『 無極無母宮 』學術交流內與修士對談 》

發表 時間：2014/4/7 下午 12:05:00 IP： 49.219.93.＊

Niel 來自：台北 主題：神桌 ( 尊 ) 處理

請教版上師兄姊, 因搬家,環境因素無法再供奉神尊 ( 無祖先 )

不知如何處神尊,神桌 退神?....

請至廟方供奉 ? 會不會對自身日後運勢家運受影響 ?

有請師兄姐解惑 ! 感恩 !

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      修士先誠以禱告。稟告事由。再擇其日安於廟堂。於『 佛 』於『 道 』於『 宮 』亦可。先佈施貲財供養當處之寺廟。說明原由。再用『 心 』請無形靈元入住修持。事後既可將神尊神桌處理。一則『 神尊 』請至佛堂寺廟供奉。或用金紙燒化。神桌則由一般清掃人員處理。

( ※順序先安置後才能燒毀※ )。

      然日後『 神尊 』若是不願再待在該處。必會另擇其處安身。若與修士有其因緣時。亦會隨時在側。修學之士。只要依法依次序辦理既可。於日後。能繼續修持。行善佈施。修身養性。積功累德。迴向其靈元。更為有意義。假以時日。若要安座供奉『 神像 』『 神桌 』應當更審慎考慮再三。

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修士福安！

本人修得【 自性靈通 】。是千真萬確的事。

      也在此網設立專題研討辨論過。實在不願再此多詮釋。請多包含....現在只是很少有人知道【 自性靈通 】是什麼？那無深入探討又沒有親身修煉。只能各說各話。但還是希望能惜緣§。心法門。§ 所教授的【 五種功法 】是修心要法。教人如何『 見知本心 』。經修者再從《 經典 》【 善書 】『 常識 』『 思惟 』心得等融合後。必能達此解脫自在之境界。非是謊言。

※此是要負很嚴重的因果報應的。絕非兒戲※

亦無信口開河。或妖言惑眾。.....

      從古至今。二千多年來。修士等都已現有之《 經典 》等為主要修習之對向。及依止於此。更以此為印證的準則與規範。凡事皆是《 經典 》說的就算。此非不可。而是當有修學者。超越於此境界時。就無法用此應證。當知一切修持本須先有方法及次第。但此只是過程。也許會有修行者。有新的體悟與發現也不一定。本人之前以有用現今科技...等舉例。希望修士能再重新找出此文章探討。

      本人已從此中悟得《 §。真道。§ 》。至少可從以前所提之論點和詞句。看出端倪。現世學一技之能。只要三五年。若一門深入。如【 周利槃陀伽 】悟『 掃帚 』六年就能成大阿羅漢。( 不識字又無經書可看 )如方法正確時。為何不能一世成就？？？？？

      本人一點都沒誇大。這是合乎邏輯的。也是可行的。只要用對方法既可達成。本欄之前的【 自性靈通 】專題內。有很明確的指出原由及修法。修士等不妨再進入詳參。祝福！

      ( 法執。因緣。業障。疑惑。自勢甚高。魔擾。是無法成行之主要原因 )

朋友燒炭自殺如何超渡？

此茲事體大.........非一般超渡能解...............

      因若非本身因緣該受此劫數。即屬自愚昧或衝動一時想不開之行為。若屬後者。則愧對﹝父母、天地、自己、及祖先和國家、師長、親友、甚且冤親債主。更是錯亂因果。﹞亦屬不忠不孝不仁不義之人等........實難超渡之！

此可由～

1.親人代發善願。
2.用此亡人之錢財怖施迴向。
3.親人亦為此亡人發善願佈施迴向。
4.供養出家眾。以此功德力迴向超薦亡者。
5.當往生者面前欲其自誠心懺悔自殺罪愆。
6.為亡者放生、點燈供佛、煙供、一切善行迴向引渡其靈。
7.請亡者自發行修之心及持咒。持《六字大明咒》迴向本身。

8.親人以《大悲水》淨化及處。
  或持唸《六字大明咒》以心念迴向該處！

9.告知亡靈求。§。天地。§。
﹝父母﹞『祖先』冤債等。開恩赦罪。

10.求世間◎§◎心法門◎§◎張老師 舉辦【法會】引渡！

      以上能全其功時。則亡者必能暫得歇息自修。或免其每天之罪習而行自殺之事...

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※此適用於其他超渡之事宜※
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。§。盤古。§。

修士題！

『 盤 』據天下造無極

『 古 』今中外成亙久

§

張老師接：

『 覺 』世之人堅修正道

『 行 』功立德發願宏深

『 居 』險不懼始終如一

『 士 』道有成掌舵天擎

§

天邊無涯觀之朗郎

近者無視乏人問津

可笑言談不識真顏

問天詢地只在身邊

§

。§。盤古收圓。§。

張老師 答：【 盤古收圓 】

真玲修士福安！

汝所言甚是。

但提醒一下，若【 靈通 】辦事，或《 法會 》度靈消業解愆。

不論是定價、或隨喜功德金，主事者都要擔其業，

因果善惡報都會算了很清楚。

只不過會以主事者之『 心量、心德 』為主要憑判準則。

在視其「所得取的金額」為考量。在其次所收取之錢財，用於何處。

甚者，處理之當事人，所受益多寡，影響遠距，而共同平判！

【 天威浩瀚 】天時、因緣、無形界種種都已重新調整。

【 天條地律 】更加嚴謹，若不小心面對眾生、及因果業力，

恐犯其「 律條 」，甚為可惜；相對於真心修道渡眾者，

必更能快速成長進道，修一得十、得百、得千、得萬.....。

全在【 心德 】【 事理 】是否能處置圓融！

現時『 上天 』不只有渡世而已，亦是要《 收圓 》。

請修士要特別注意此點。祝福！

。

誠如天覺修士所言。真心修道者很多，境界高者也不少。

但對真正深入去了解無形界內之事，而知《 天條地律 》者，

就寥寥無幾，甚至於無人知曉。

通常只是借由，『 外靈 』或書籍及道友中口傳等。

非由【 自性靈通 】而了解真正無形之區域。

有空不妨請天覺修士，了解一下本人的文章。

真正了解其內意，可互相研討交流

。

又提到【 咒語 】能量之方面。

此確實每位，仙、佛、菩薩、神、甚至於人等。

只要有『 心德、悲願、信心 』都能用此而銜接【 宇宙能量 】。

開啟智慧及更高層次的修為。

但唯獨以此《 六字大明咒 》為首的原因。

純粹是因緣際會之故，因現有【 咒語 】中為最直接也是最有效之故。

但願天覺修士能予以查證。也可親自修練自知其效。

。

修學之士各有其緣，也是必然現象，都誠心祝福。

前已多次提起特殊因緣之故！所以鼓勵修學【 六字功法 】。

對於『 靈修 】【 氣功 】【 消業 】【 除煞 】【 避邪 】等。

有其顯著的功效，希望能將此功法廣傳於世，利益眾生。

。

最後祝福：修子學無邊際，道功斟上圓融。

洪修士福安！

修行的路程上，每一個人都帶『 天命與職使 』，

也就是說「 天生我才必有用 」；莫輕忽自己，各人頭上一遍天，

如何去經營，就看當事者之心態而定，若能設定一至二個目標，

勇往直前，必能得到善果良緣。

。

修行除了能讓自己心靈開闊外。還能使家境和諧美滿，

對身邊之人亦能受益，並可積未來福報，積德消業解愆，

超拔祖仙，更為自己尋求解脫之道。

。

業感緣牽，把握當下，明覺用心，不論前因後果，其後因緣為何，

過好每一天，將是最大的幸福與期望！

。

人要可有『 正求 』之欲望與目標，才會產生更大的動力。

像修行人發【 菩提心願 】，像生意人發豪語及設定工作目標等。

皆屬善求，為過程中求新求變，與如何精進，當事人應小心面對，

當為而為，依序前進，並守其法而樂在其中！

《 聖凡雙修 》，身心靈同時得到助益與提昇！

。

祝福！

                           1.。§。靈山。§。

放空：台南

題：到底要聽誰的？

也許各位先知會覺得我很無知..但是我很翻出來和大家討論..

我已經走靈山一段時間..也沒有什麼卡到或沾到不乾淨的靈體..

有天我突然心血來潮去找伊位 老師問世..他是一位很高的道長..

他說我的命格部適合走母娘線 ( 靈山 )..讓我很錯愕..
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      因為我覺得之前走的路都白費了嘛..令我也曾去問一個夢(我在 進修的道場).那個師兄對我那個夢境是要告訴我..算命和看相的的話聽一聽就好.當作參考..也叫我要好好的修.來還債..位什麼兩邊的說法會不一至 蔫??誰說的可信度也比較準

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張老師 答：【 認清之後再抉擇 】

『 靈山 』靈修之議題。在此網站已有多位修士互相研討過。

本人亦有作相當程度之詮釋。希望修士能先靜心。且多從各方面去

思惟及考量研討。再予以分辨漓清之後。再好好安排未來修持之路。

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先了解『 走靈山 』靈修之路為何？其意義為何？目的為何？

將來會產生怎樣的能量或功能可自利利人？有什麼事情須注意？

對本身是否有負面之影響？會影響家庭經濟與和諧否？

甚至於是否恰當及正向？有無更好之修持方法？

接觸之無形靈元是否為『 正 』的『 仙佛 』或靈元？

諸如此類。都應該小心謹慎考量思惟。免得浪費時間。金錢。心力。

到頭來又引「 妖邪魔精鬼怪 」之靈上身。而自不察覺。盲目跟隨。

趨入『 魔道 』而不自知。此是一般現今的通病。切須小心為上。

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      若修士尚未能確立方向。本人建議先在家靜心一段時日。並且再多了解其他修法。相互比較。從經書增長見聞。尋找此類之資訊。好好規劃將來的路程。如此更為適宜。若有疑問之時。再尋找答案......

自殺者： 
  一‧對不起天地萬物孕育之恩。
  二‧對不起父母養育之恩。
  三‧對不起親情、師友愛護之恩。
  四‧對不起自己。殘害生命，障礙進道解脫，與後續因緣。

      自殺者：是弱懦之行為。是不負則任的。是會讓事情更無法處理。不是一死就能百了；後續所衍生的問題，更甚之。無形之因緣果報，更加的難以釐清與複雜化！

      自殺者之報應：非如世上與一般書上，或資訊所得知一樣。自殺者因如以上之罪過。所受之業報，每日須受自心良知的譴責外，並於每日同時段，會去作同樣自殺之動作與過程。其痛苦難熬，苦不堪言。實難用言語筆墨，去形容和表達。

如何超度【 自殺者 】呢？

1.適逢奇緣。聖人出世。或有世人修得正果。自殺者才能受度。
2.自殺者，本身在於片刻霎那中，懺悔發善願，才有轉機。

      3.堂上或在世之子孫親友，或有修行之人士，及高僧大德，代發【 菩提心 】或自發【 菩提心 】。兼實際行修功德，佈施印經，利益眾生。轉念經咒等。迴向自殺者，方有出期之因。

      4.此迴向之因緣的次數，與功德力之多寡。直接會影響得度之期。若無以上之因緣者，將由【 宇宙最高主宰者 】作主。視其情形而引度。引度並非不受其業，而是用尋求另外方法排除！

以上的四點，為救度【 自殺者 】之方法。

      有些遭受到外力，如被妖魔、鬼魅、符咒、術法、藥物、冤債等。人員逼迫控制者，將另外視情況處置。希望在世修士們，有幸能得此人身。必要善用，行孝積德。努力修持，珍惜生命與光陰。才不會空到人間走一回！

§
垣元無期不歸路，
鬼哭神嚎天地驚；
自業自受佛無助，
可嘆地獄無出期。
§

        但從心中真懺悔，改過力行求天度；六字功法莫輕忽，了業積德同時得。

§
天地三才人身有，
螞蟻尚且惜生命；
豈可輕生負大眾，
死後悲痛焉可知？
§

心法門 本網站中所有的內容，歡迎師兄師姐下載或傳閱 !
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                   .。§。開喉。§。

《 摘入『 無極慈母宮 』學修經驗交流中之文章 》

1.真巧紅 來自：嘉義 主題：靜坐.開喉前幾天.我開喉.有2位師姐.也是跟我一樣.去開喉.都有師姐帶.可是我卻遲遲不說出.而

2位師姐.都成功.我卻~~~~~~~~~~.有問其他師姐.他們說.是我肉身太執著.導致我的靈.沒辦法說出來.是這樣ㄇ?我要怎麼才可以讓我的靈說出來.

請幫幫我.謝謝　

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§

1.因緣未到。強求不得。

2.無形靈元層次不高無法啟動。

3.本身之靈修為較高。可自修開啟。
﹝修持《 六字大明咒 》之法能快速開啟﹞

4.與此宮廟無緣。

5.法緣靈脈不同。﹝密宗持咒之行修者。法高..........﹞

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以上等原因所以無法開啟。

另要修學一切法時。希望能先發善願。

並實際去了解其﹝理論。功法。次第。感受。效益....﹞

千萬不要盲修瞎煉。隨波逐流。因現世妖魔亂道。邪法充斥。

必定要擇法而行。切記能以﹝理。法﹞而論述。免入魔道。

【 無形靈語 】：分為甚多之靈語。﹝天語﹞是其中一種........
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      動物靈及山精海怪等亦有所屬之無形靈語。若不慎靈由此為入占體為用。行之事。似是而非。行修者難以分辨。恐被左右控制而不知。會誤認是《 仙佛 》降駕於身。常識須先知已。越清者層次越高。如素食。動作優雅裝莊重慢行等。又不可能長時間。占據肉體。只有要事傳達時及煉法才會降臨。對於肉體之安全。則會暗中保護與提攜。相反之。低層次靈或畜生靈及惡靈等。必常隨側其身。不去修持而整天做一些無意義之事與言語。

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      行修此﹝靈修法門﹞及【 道法 】。須特別小心謹慎。若能先知必邪其防衛之理及法。並於行修期間小心面對改善。相信會更安穩些。

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2.真巧紅 來自：台北 主題：靜坐，開喉所以是我緣份未到囉！可是在未開喉之前，我就夢到要開喉的景象，那為什麼？會夢到 這個，在這之前，我就一直想去靜坐，這又是為什麼？不是我的靈要叫我修嗎？

      現在我要修了，要開喉，確又說不出來，因為其他師兄，師姐都可以說，是靈覺得肉 體，會亂說話，所以才不讓我說嗎？還是什麼原因??????

希望大大可以給我一個答案，謝謝， 困惑的人

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◎§◎心法門◎§◎ 覺行居士 回答！

§

師姐福安！

夢中之境。有些是提示及預景。

但有些則是無形靈元要引人入祂們道門的一個手法。
.

      也就是感應。如之前我親三姐與二姨妹。去一個道場是 妙....(禪)師之處。在打座時。就會於眼前出現《 觀音菩薩 》之法相。兩人都曾見到。後因我用。§。慧眼。§。觀之。此法相為魔幻之境。因佛相後面無《 光環 》。如《 佛 》《 聖者 》或得道之人。及真心行修者。在頭後方等皆會出現光芒。只有幻化之景或相。無有此光...........
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※但高層次之妖魔則另算....※

又魔會假借《 佛菩薩 》等相。迷惑欺騙控制無知之眾生。

或用些許感應之現象。及利益美色甚至於恐嚇之手段來操控。

若非真心及有智慧者。實在難以招架住。
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      它們也會動心要行修者去作一些事。妳一直要去『 靜坐 』就是如此現象。我之前也碰過此情形。就是很想去道場。不去會則會覺了怪怪的。要知道。現今連﹝佛門﹞內亦會有無形妖魔侵入。更何況是一般之『 宮廟 』。因【天時】『 因緣 』等種種之原因故。又現今行修者多私心用事。亦招「 魔考 」。對策則是以《 經書 》智慧判斷分析之。互相對照其理。有基本常見及不貪求。
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      ﹝心願德慧戒及修為﹞培護其身。凡是即能迎刃而解。不被控制。妳這次無法﹝開喉﹞亦應證本人所說不假。一切之理由皆須正視而論。因魔界中。欺騙恐嚇作假說謊無賴不講理惡劣........實在難以盡述。
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本人是身入其中之過來人。與妖魔界抗衡多年之實戰經驗分享。
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      它們靈數太多。本人一時無法令其改善。但總有一天必能達此願望........它們亦都會使用車輪戰讓人折服。行修者只要堅定心念必有《 天 》佑之！有很多外靈等要找其【 門人 】或入其道。皆會用「法」催促或延擱。師姐妳因緣未到。若勉強開啟。並非好事。勸妳先從《 經書 》下手行持。並﹝修法﹞也就是持咒著手。會與妳比較相契合。有空請上本人部落格參研。﹝修法﹞持咒之正確方式及理論和專題分享。登入。§。心法門。§。修行部落格。或請點下方 WWW 房屋即可進入。
.

      ※一直想修行。是行持因緣已到。要找對的方向及《 法門 》修持。才不會走冤枉路。

§

福安！

.

主題：。§。再述.....。§。

§

還有「 它們 」會要人一直作功德。行修者要量力而為之........

修道應以﹝真心誠意﹞修《 自心心性 》為主。而後定會自行功德等。

因為《 心德 》【 智慧 】。§。菩提願心。§。由自心性自然顯露。

由此自然而然或去行修一切功課及利益眾生之道業。

這才是真正做到﹝無心之心。無為而為﹞修行之最高境界。

§

福安！

.

3.真巧紅 來自：台北 主題：靜坐

1:那我現在還要去那裡《 宮 》靜坐嗎？

2:所以開喉之事，就先放下，不要去在意

3:想靜坐是在之前的事，還沒接觸這邊的師兄

4:那現在我是有開喉了，師兄有說7日禁，我還是照做嗎？

因為以經4天了，還剩3天，要繼續嗎？

5:如果想讓你看，不知道可不可以因為不想亂修，還是有別種方法，

.

福安！

.

    從古至今。眾曉皆知。﹝六字大明咒﹞是《 南無觀世音菩薩 》的。§。心咒。§。也是眾生《因緣法》。將來亦可成為每位眾生之。§。心咒。§。此﹝六字大明咒﹞為何會出現兩種唸法及讀音。一.為。§。唵嘛呢叭彌吽。§。一.為。§。嗡嘛呢叭彌吽。§。 此既是一為。§。天。§。唵嘛呢叭彌吽。§。一為。§。地。§。嗡嘛呢叭彌吽。§。。§。唵嘛呢叭彌吽。§。第一個字【 唵 】讀音為『 恩 』音。可銜接【 宇宙能量 】。

    再由此能量接引【 地能 】自然衍化及補充自身之不足。或由行修之人。持唸。§。嗡嘛呢叭彌吽。§。第一個【 嗡 】字讀音為『 翁 』音。由先接【 地能 】再接【 宇宙能量 】融合自身而提昇免疫系統。及增加抵抗力等功效。由此可知。修持者。於日後不論修持那一個字音之﹝六字大明咒﹞。皆能弦接。§。天地。§。之能量。

    唯獨因各心性與願力不同。及各種因緣際會等。會有不同之反應和感覺。全須由持煉者自修自悟之。但理論。功法。次第。印證等還須進一步參考部落格中之文章。以利修持........

    另提到。此。§。心咒。§。是由真心修持者各都能修證的。非只由《 南無觀世音菩薩 》一人才能得證而已。只是少人能親證於此罷了。由如上〈 臺大 》一般。先學亦先進入修證學位。但後來之人也可成為〈 臺大之人 〉。非只一人或一靈可得可證而已。成《 佛 》亦是如此。不論高低。《 佛佛 》平等。以先達者為尊。但確是人人與靈靈同等之。

    又如持修者因個人之﹝心法。願力。功德。智慧﹞所累積之能量不盡相同。日後所成就之《 果位 》和殊勝之【 淨土 】則亦會不同。相同衍化之。§。心咒。§。也別然不同。但只要是【 境界 】到達之時。萬人萬靈萬物皆能有屬於自己之。§。心咒。§。任何宗教派門皆同！
.
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        。§。要如何靜心修持？。§。

1.立光   桃園
主題：請問各位要怎做心才會平靜可好好修行?
請問各位要怎做心才會平靜可好好修行? 比較不容易亂想？

心法門   覺行居士  張老師   答：
主題：§。尋心。修心。悟心。行心。了心。圓心。§ 

修士福安！

    修士所詢問的問題『 要怎做心才會平靜 』？所謂：『 欲速則不達 』。舉凡行修一切法。或於世經營事業等。都應先奠定『 目標 』。慢慢朝目的地前進。並且知其『 方法 』『 次第 』『 反醒 』『 改進 』『 力行不綴 』等。直至達成既定目標後。再擇一法修學。或更進一步『 一門深入 』。整個修學過程中。會遇到困難及挫折。此都是成長之動力。應於事之前後。作適當調整和心理建設。若遇瓶頸時亦要求助他人。

    當目標。信心。理論。心態建立後。循序漸進。不求快。心自能靜。也不會因一時衝動或興起。半途而廢。或者心亂及失去信心。甚至荒廢所學。至於『心靜』的方法很多。包括看書。持咒。念佛。靜坐。思惟。抄經。練武......等。

   『 心理建設 』和『 事前準備 』及『 實際力行 』『 反覆求證 』等。能產生信心。信心一固便能安心。用此心在專注所修之法上。必能有所成就。良好之循環更能產生興趣及動力修學下去。若能於修持前。先發『 善願心 』。就是既定目標及方向之總合。且若善心善行。行功立德。消業解愆更有助益。可免日後一些阻礙。

    還有要修學何法？及選擇教學之師？方法。次第......等等。亦是非常重要。要小心謹慎。才不會浪費時間。

    因每個人契合點會有所不同。若能隨時保持『 明覺 』。記住當下『 心靜 』的感覺。養成良好習慣。可於日後變成自修心得。

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               。§。心法輪 六字大明咒。§。

。§。大悲咒咒輪。§。

心法門  心法堂  心法經  心法輪

心法門內會真人 心法堂內修心法

心法經內藏真理 心法輪內轉法輪
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請問，有誰能夠告知我禮拜佛菩薩時應如何觀想?

 《楞伽經詳解第五輯》

 (內容分享134～141頁)

                        
        「復次大慧！諸外道有四種涅槃，云何為四？謂性自性非性涅槃、種種相性非性涅槃、自相自性非性覺涅槃、諸陰自共相相續流注斷涅槃，是名諸外道四種涅槃；非我所說法。大慧！我所說者，妄想識滅，名為涅槃。」

○◎●心法門●◎○門主 覺行居士 張老師 回應詞句......

詞(1)：真境之涅槃一

§
涅槃之境本如如
非因止妄或離識
唯修心中心中王
 王者不起如如識
§

詞(2)：真境之涅槃二

§
境心多幻須自明
觀而念動便知曉
前後由意不止息
覺了境中真假相
§

詞(3)：幻

§
入空雖有德慧引
總在幻中不知因
時明時暗心中影
似如水中月之映
§
.
.

。§。詞句分享探討。§。

《金剛經》云：『三心不可得』。
                            請問修士該存何心呢？此又是何心態及境界呢？

先釋……
『三心』為：稱過去心、現在心、未來心三重之意。
『不可得』謂：無我、無著、不能擁有甚至於存在、
                          放下、空無、難以掌握等....
 
○◎●心法門●◎○門主 張老師 回應………
若簡單及粗略來說即是要行修者：
     《放下不要執著之意…因是因緣和合之....》。
但若以此句字義及深層心法來詮釋而論。則……….
     ﹝真正悟道者之心態心量是如何之心呢？﹞
 
若是如
      《金剛經》云：『三心不可得』。那以下之稱謂或證量是否能成立或契合呢？
 
『三心』過去心、現在心、未來心不可得。無我之心。
大定【心】深入連我皆無之定……..
佛【心】
涅槃【心】
三輪體空【心】
一切心……
 
以上若皆﹝不可得﹞的話？那怎還會有以上六種心呢？
請問修士又是如何去應證？或是剩何心？或是要如何稱謂較為適當呢？
 

○◎●心法門●◎○門主 張老師 自應如下………

§
此心謂心非非心
假心字名論心心
由行自覺論此量

﹝以上六個修持之心量.....﹞

無為真空妙玄契

﹝說不出一個所以然來…..﹞

真修入此達遍心
一切心合無分際
全然體現如如應
至此身卒會太虛
混沌之炁真人現
             累劫永世寰宇尊………..
§
.
.

 ○◎●心經●◎○

心經經心衍。虛宇剎那會。非外亦非內。感應自相接。

當下真如如。今心已非心。只云緣緣續。了了隨之應。

不入一切境。自然無人我。無上逍遙心。累劫一人親。

§

《般若波羅蜜多心經》

意解：
§
﹝般若波羅蜜多心經﹞：
依此光明且智慧無礙能跳脫一切拘束的心法。
§
﹝觀自在菩薩﹞：
由觀。自觀及自行之心。修持悲願的行修者。得其自在之心境......
§
﹝行深般若波羅蜜多時﹞：
因經過長久以來行持及參悟。智慧光明之法要後。
§
﹝照見五蘊皆空﹞：
        了如真應其本心。見而非實。剎那變化。不得長久。於一 切『五道』眾生及境界。都將衍生〈緣業無盡〉......唯。§。自心。§。不動。無著且能觀照透澈始末之因緣。

『蘊』：蘊藏之意。
『五蘊』：亦指。§。五方十法界。§。一切有形無形區域之人(靈)事物.....等！
§
﹝度一切苦厄﹞：
度化(無明)所造成之業。及諸苦劫厄......等。
§
﹝舍利子﹞：
本心如如之因緣《聖體》。

        即是本自累積修持領悟相契合之。§。結晶體。§。內蘊含著。自心的﹝心量、願力、德行、智慧、戒律﹞等。融合為【能量體】。是活性的。且能衍生新的因緣。又此如靈識體。或心識。是有記憶及效能的。其實一般人皆有之。差異只在【量力】大小之分別而已！

在此依修為層次深淺略分：
      ﹝舍利子﹞。【金剛舍利子】。《無上金剛舍利子》。

        有人亦稱此為：佛性。本來面目。自心本處。簡單講就是《佛門》中所提之：【覺性】。其實此只是覺知之電能。行修者。依此﹝電感﹞。參修、研究、思惟、領悟一切法後。開始行持立德利益眾生。然後成就自身。§。道業。§。和累世累劫不滅之“無上金剛舍利子”！
§
﹝色不異空。空不異色﹞：
        真空妙有。玄化妙通。由無生有。有化於無。皆是因緣自然相生相剋。不應執著。又由於生命之有限。行修者。須執而不著。看破此﹝色﹞虛幻不實之牽引。勿擾自心。切莫因『貪嗔痴慢疑』而造無量之惡業。亦不能著【空】而行持。認定皆是沒有一物。心入死寂空定之心境。所以兩者是互異而動的。如因緣生滅。變化無常於身體及一切事物。行修者皆當以：
。§。如是觀照。§。。§。如是定靜。§。。§。如是自然。§。不受牽動之........
§
﹝色即是空。空即是色﹞
         此「色」『空』本不二。卻又是能各自衍化。交錯其形與炁。自然等性陰陽運化於一切。如空似色。一分為二。其二實一。亦空非空。亦色非色。隨緣起之因緣。變化生滅。行者應作《如是觀》。不可執著。更須深觀其因緣始末。看透實相。體悟覺知於當下。自能心安無所罣礙！
§
﹝受想行識。亦復如是﹞ 
         本心於自所造因緣之牽動。加上外在磁場能量之影響。又順從此身體中的一股自然循環系統。每天會不斷或間歇性湧現出來。如心造血一樣。每天會在固定時間流串全身。也像細胞生化一般。隨時生滅及新陳代謝。人之思維思緒亦於此雷同。且遇景也易觸發其心。只是感受多寡或深淺而已。只有透過真修實煉之降服和轉化淨除。才可達到清淨自在無礙之境界。

        ﹝雖云淨化。但非是要消滅或強行壓制。使其『斷念』或是「絕念」。依然要能思惟及發展。此記憶還是須要與會存在的.....﹞ 
§
﹝舍利子﹞
        當處無來無去。非有非無。《明覺自性之體》。從始至無盡。本清淨光明無礙。於轉世業牽。七情六欲之惑。亦皆無所動搖。只依自體等流之性。隨因緣果報永不停止之衍運。雖異相於形。又輾轉而成就。皆不能扭曲左右或使其毀滅。此《明覺自性之本體》。於自修達。§。真如心。§。之境界。才能相知相應相契合。
§
﹝是諸法空相﹞

        。§。本心自如是。非有一切法。緣緣相應起。莫著空有因。§。
.

        從自內心起所有法要。皆是「陰陽』兩氣相應。生生滅滅。無常變異。緣起而行。衍至無盡。『空』之置物及思惟。相續其緣。「相」有應而能作使然已。二者相生相剋。隨之自然。行者當體內外﹝空。有(相)﹞之無常。及實相真諦。契合解知。§。無上甚深不可思議緣起緣滅之法。§。............
§
﹝不生不滅。不垢不淨。不增不減﹞
        此緣起《本體之性》。非生非滅。非真無『生』「滅」。只緣於緣而衍。亦非無垢無淨。因只隨境緣顯化。但【內質】卻不因此而更改。也並是非增非減。限於當下是否能契合與真知。於此《本原之體性》。自有一股﹝內蘊深邃﹞之無形量力在。
.

        又若此《舍利子》。是﹝不生不滅。不垢不淨。不增不減﹞......那請問如何進道上昇？如何修證。§。菩提道果。§。？如何轉生﹝上處﹞呢？
.

        即：此《舍利子》本質不異。但其﹝質量﹞會隨之增減。但卻無法完全毀滅。 如身體死亡後。會有無形一﹝靈識﹞存在。而此無形【靈識身】亦會於無形區域空間生活及死亡。此無形﹝靈識﹞亦會輾轉流入自造所感之《業緣》地區。繼續不斷衍生。只是每次軀殼皆不盡相同而已。
.

        概其論之。此《舍利子》。是一種﹝質量﹞。是有體性與覺知的。於任何﹝軀殼﹞內。與該﹝軀殼﹞生體構造及能量相應。再由當事者。不論是人、或畜、或樹、或靈、或磁場能量相契合。並且透過行持修煉融化。及各不同業力之牽引。而流入【三界】《六道》中。不得出期.......
.
       或者是出離【三界】《六道》內。而成就。§。無上菩提道果。§。！ 唯須依照。§。本門。§。功法修持。才可快速有效出離。                                     
§
﹝是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色香味觸法。無眼界乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。﹞
.
        所以說。此緣起境界之一切。皆是由緣起而行成。是會隨﹝因緣﹞。剎那間變化的。可說。本自『覺』『觸』自然具足。若不去相應執著。則心自然已。清淨無礙。覺於當下。雖說有此肉體及心識一切器官。和心識心量思惟等。只要行修者。以﹝戒定慧﹞安住覺察自心。知一切只是緣起相應。緣盡則轉入另生之因緣。就隨遇而安住即可。沒有真正所謂：『得』或「失」。     
.  
   一切當：﹝如是觀、如是應、如是靜................﹞
.

《是故空中無色》：
        『是故』解釋為。因所述所知之因緣故。簡略為『所以說』。『因此』。
.
        『空中無色』解釋為。本無有一物之物。此『物』。強名曰：﹝覺﹞。﹝能量﹞。於人身中即稱之為《心性》。又名：﹝靈、識、魂、魄﹞。亦名：﹝質子、分子、量子...﹞。如地球上一切之物。雖有不同如【金木水火土】性質之質子。但【本體】之因子。卻是一樣的。只不過此質。是不斷粹煉衍生變化的。後來成為屬性特性物質之各不相同。如《人、靈、畜、木、石.....等》。亦皆含蘊此等之性質。一般稱此為：﹝覺性﹞。或【能量子】。或《感覺之悟性》。或『氣』......
.
        人等。經不斷因緣變化及修持。所累積之。§。因緣。§。即成不停轉生。唯有修身養性積功累德。發善願及真心利眾。至圓滿境界時。方能跳脫輪迴！
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《 無受想行識》：
        。§。舍利子。§。本身如如不動。清澈無染。本身於未成就之前。是。§。等性不二。§。真空妙有之本體。又似初衍生之質子分子量子般的微性之因子。又強名為【覺性】。後由因緣而轉化生長一切。此等之所謂 (原性) 之質。是《無受想行識》之思惟的。經人靈畜或心量等之能量轉換融合。及業引緣牽之故。定要於日後發願修持積德圓滿。才可真正成就為。§。舍利子。§。或更高層次之○§○金剛舍利子○§○及最高◎§◎無上金剛菩提舍利子◎§◎ 總之。就是要行持才能完成道業！
.

        另解釋為。經﹝深修﹞實際力行後。自有其覺悟之性。並無所執著於﹝身口意靈﹞。與內心思外在七情六欲等。皆能輕然放下無入於心.....
.
       後面所說之《經文》。《無眼耳鼻舌身意。無色香味觸法。無眼界乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。》皆同上述所言。雖受用有知覺。但卻是也。§。無著。§。只是各有個別之意思及涵蘊而已............
§
§
§
待續..........

***《金剛經》***

無我相、無人相、無眾生相、無壽者相....

那請問行者該存何相？或者當下是什麼相？
 

○◎●心法門●◎○張老師 題詞句回應：

§

了心之心亦無三心

空無自性心若太虛

 真如本性當下覺睿

 不求自得心心心心
﹝四心：自然衍化連續之心....﹞

§
.
.

§

。§。心法門。§。覺行居士 張老師應化之身

§

十八臂身萬丈光芒。變化萬千一念為真。

願行無邊從始至終。聞聲救苦法海行舟。

§

﹝法海行舟﹞：

一個接一個的法船。往返法界與凡界中。度化無量無邊之眾生.....

§  



達摩四相論

  達摩大師破相論
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達磨祖師著        渝州華巖寺沙門釋宗鏡校刻

問曰：若復有人志求佛道者，當修何法最為省要？

答曰：唯觀心一法，總攝諸法，最為省要。

問曰：何一法能攝諸法？

答曰：心者萬法之根本，一切諸法唯心所生；若能了心，則萬法俱備；猶如大樹，所有枝條及諸花果，皆悉依根。栽樹者，存根而始生子；伐樹者，去根而必死。若了心修道，則少力而易成；不了心而修，費功而無益。故知一切善惡皆由自心。心外別求，終無是處。

問曰：云何觀心稱之為了？

答：菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，了四大五陰本空無我；了見自心起用，有二種差別。云何為二？一者淨心，二者染心。此二種心法，亦自然本來俱有；雖假緣合，互相因待。淨心恆樂善因，染體常思惡業。若不受所染，則稱之為聖。遂能遠離諸苦，證涅槃樂。若墮染心，造業受其纏覆，則名之為凡，沉淪三界，受種種苦。何以故？由彼染心，障真如體故。

   《十地經》云：眾生身中有金剛佛性，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊；只為五陰重雲所覆，如缾內燈光，不能顯現。又《涅槃經》云：一切眾生悉有佛性，無明覆故，不得解脫。佛性者，即覺性也。但自覺覺他，覺知明了，則名解脫。故知一切諸善，以覺為根；因其覺根，遂能顯現諸功德樹。涅槃之果德，因此而成。如是觀心，可名為了。

問：上說真如佛性，一切功德，因覺為根，未審無明之心，以何為根？

答：無明之心，雖有八萬四千煩惱情欲，及恆河沙眾惡，皆因三毒以為根本。其三毒者，貪瞋癡是也。此三毒心，自能具足一切諸惡。猶如大樹，根雖是一，所生枝葉其數無邊。彼三毒根，一一根中，生諸惡業百千萬億，倍過於前，不可為喻。如是三毒心，於本體中，應現六根，亦名六賊，即六識也。由此六識，出入諸根，貪著萬境，能成惡業，障真如體，故名六賊。一切眾生，由此三毒六賊，惑亂身心，沉沒生死，輪迴六趣，受諸苦惱；猶如江河，因小泉源，洎流不絕，乃能彌漫，波濤萬里。若復有人斷其本源，即眾流皆息。求解脫者，能轉三毒為三聚淨戒，轉六賊為六波羅蜜，自然永離一切諸苦。

問：六趣三界廣大無邊，若唯觀心，何由免無窮之苦？

答：三界業報，唯心所生；本若無心，於三界中，即出三界。其三界者，即三毒也；貪為欲界，瞋為色界，癡為無色界，故名三界。由此三毒，造業輕重，受報不同，分歸六處，故名六趣。

問：云何輕重分之為六？

答曰：眾生不了正因，迷心修善，未免三界，生三輕趣。云何三輕趣？所謂迷修十善，妄求快樂，未免貪界，生於天趣。迷持五戒，妄起愛憎，未免瞋界，生於人趣。迷執有為，信邪求福，未免癡界，生阿修羅趣。如是三類，名三輕趣。云何三重？所謂縱三毒心，唯造惡業，墮三重趣。若貪業重者，墮餓鬼趣；瞋業重者，墮地獄趣；癡業重者，墮畜生趣。如是三重，通前三輕，遂成六趣。故知一切苦業由自心生，但能攝心，離諸邪惡，三界六趣輪迴之苦，自然消滅離苦，即得解脫。

問：如佛所說，我於三大阿僧祇劫，無量勤苦，方成佛道。
      云何今說，唯只觀心，制三毒，即名解脫？

答：佛所說言，無虛妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也；胡言阿僧祇，漢名不可數。此三毒心，於中有恆沙惡念，於一一念中，皆為一劫；如是恆沙不可數也，故言三大阿僧祇。真如之性，既被三毒之所覆蓋，若不超彼三大恆沙毒惡之心，云何名為解脫？

      今若能轉貪瞋癡等三毒心，為三解脫，是則名為得度三大阿僧祇劫。末世眾生愚癡鈍根，不解如來三大阿僧祇秘密之說，遂言成佛塵劫未期，豈不疑誤行人退菩提道。

問：菩薩摩訶薩由持三聚淨戒，行六波羅蜜，方成佛道；
      今令學者唯只觀心，不修戒行，云何成佛？

答：三聚淨戒者，即制三毒心也。制三毒成無量善聚。聚者會也，無量善法普會於心，故名三聚淨戒。六波羅蜜者，即淨六根也。胡名波羅蜜，漢名達彼岸，以六根清淨，不染六塵，即是度煩惱河，至菩提岸。故名六波羅蜜。

問：如《經》所說；三聚淨戒者，誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生。今者唯言制三毒心，豈不文義有乖也？

答：佛所說是真實語。菩薩摩訶薩，於過去因中修行時，為對三毒，發三誓願，持一切淨戒。對於貪毒，誓斷一切惡常修一切善；對於瞋毒，誓度一切眾生；故常修慧，對於癡毒；由持如是戒定慧等三種淨法，故能超彼三毒成佛道也。諸惡消滅，名為斷。以能持三聚淨戒，則諸善具足，名之為修。以能斷惡修善，則萬行成就，自它俱利，普濟群生，故名解脫。則知所修戒行不離於心，若自心清淨，則一切佛土皆悉清淨。

      故《經》云：心垢則眾生垢，心淨則眾生淨；欲得佛土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨也。三聚淨戒自然成就。

問曰：如《經》所說，六波羅蜜者，亦名六度；所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧。今言六根清淨，名波羅蜜者，若為通會。又六度者，其義如何？

答：

欲修六度，當淨六根，先降六賊。能捨眼賊，離諸色境，
名為布施；能禁耳賊，於彼聲塵，不令縱逸，名為持戒；
能伏鼻賊，等諸香臭，自在調柔，名為忍辱；能制口賊，
不貪諸味，識詠講說，名為精進；能降身賊，於諸觸慾，
湛然不動，名為禪定；能調意賊，不順無明，常修覺慧，

名為智慧。六度者運也，六波羅蜜喻若船筏，

能運眾生，達於彼岸，故名六度。

問：《經》云：釋迦如來，為菩薩時，曾飲三斗六升乳糜，方成佛道。先因飲乳，後證佛果，豈唯觀心得解脫也？

答：成佛如此，言無虛妄也；必因食乳，然使成佛。言食乳者，有二種，佛所食者，非是世間不淨之乳，乃是清淨法乳；三斗者，三聚淨戒， 六升者，六波羅蜜；成佛道時，由食如是清淨法乳，方證佛果。若言如來食於世間和合不淨牛羶腥乳，豈不謗誤之甚。真如者，自是金剛不壞，無漏法身，永離世間一切諸苦；豈須如是不淨之乳，以充飢渴。經所說，其牛不在高原，不在下溼，不食穀麥糠麩，不與[ 牛*孛 ]牛同群；其牛身作紫磨金色，言牛者，毗盧舍那佛也。以大慈悲，憐愍一切，故於清淨法體中，出如是三聚淨戒六波羅蜜微妙法乳，養育一切求解脫者。如是真淨之牛，清淨之乳，非但如來飲之成道，一切眾生若能飲者，皆得阿耨多羅三藐三菩提。

問：經中所說，佛令眾生修造伽藍，鑄寫形像，燒香散花燃燈，晝夜六時遶塔行道，持齋禮拜，種種功德皆成佛道；若唯觀心，總攝諸行，說如是事，應虛空也。

答：佛所說經，有無量方便，以一切眾生鈍根狹劣，不悟甚深之義，所以假有為，喻無為；若復不修內行，唯只外求，希望獲福，無有是處。言伽藍者：西國梵語，此土翻為清淨地也；若永除三毒，常淨六根，身心湛然，內外清淨，是名修伽藍。鑄寫形像者：即是一切眾生求佛道也；所為修諸覺行，彷像如來真容妙相，豈遣鑄寫金銅之所作也？

      是故求解脫者，以身為爐，以法為火，以智慧為巧匠，三聚淨戒、六波羅蜜以為模樣；鎔鍊身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一無漏缺，自然成就真容之像，所謂究竟常住微妙色身，非是有為敗壞之法。若人求道，不解如是鑄寫真容，憑何輒言功德？

      燒香者：亦非世間有相之香，乃是無為正法之香也；薰諸臭穢無明惡業，悉令消滅。其正法香者，有其五種：一者戒香，所謂能斷諸惡，能修諸善。二者定香，所謂深信大乘，心無退轉。三者慧香，所謂常於身心，內自觀察。四者解脫香，所謂能斷一切無明結縛。五者解脫知見香，所謂觀照常明，通達無礙。如是五種香，名為最上之香，世間無比。佛在世日，令諸弟子以智慧火，燒如是無價珍香，供養十方諸佛。今時眾生不解如來真實之義，唯將外火燒世間沉檀薰陸質礙之香，希望福報，云何得？散花者，義亦如是；所謂常說正法，諸功德花，饒益有情，散沾一切；於真如性，普施莊嚴。此功德花，佛所讚歎，究竟常住，無彫落期。若復有人散如是花，獲福無量。若言如來令眾生，剪截繒彩，傷損草木，以為散花，無有是處。所以者何？

      持淨戒者，於諸天地森羅萬像，不令觸犯；誤犯者，猶獲大罪，況復今者故毀淨戒，傷萬物求於福報，欲益返損，豈有是乎？又長明燈者：即正覺心也，以覺明了，喻之為燈；是故一切求解脫者，以身為燈臺，心為燈炷，增諸戒行，以為添油；智慧明達，喻如燈火。當燃如是真正覺燈，照破一切無明癡暗，能以此法，轉相開示，即是一燈燃百千燈，以燈續然，然燈無盡，故號長明。過去有佛，名曰然燈，義亦如是。愚癡眾生，不會如來方便之說，專行虛妄，執著有為，遂燃世間蘇油之燈，以照空室，乃稱依教，豈不謬乎！所以者何？佛放眉間一毫相光，上能照萬八千世界，豈假如是蘇油之燈，以為利益。審察斯理，應不然乎！

      又六時行道者：所謂六根之中，於一切時，常行佛道，修諸覺行，調伏六根，長時不捨，名為六時。遶塔行道者：塔是身心也，當令覺慧巡遶身心，念念不停，名為遶塔。過去諸聖，皆行此道，得至涅槃。今時世人，不會此理，曾不內行，唯執外求；將質礙身，遶世間塔，日夜走驟，徒自疲勞，而於真性，一無利益。又持齋者：當須會意，不達斯理，徒爾虛切。齋者齊也，所謂齋正身心，不令散亂。持者護也，所謂於諸戒行，如法護持。必須外禁六情，內制三毒，勤覺察、淨身心。了如是義，名為持齋。又持齋者，食有五種：一者法喜食，所謂依持正法，歡喜奉行。二者禪悅食，所謂內外澄寂，身心悅樂。三者念食，所謂常念諸佛，心口相應。四者願食，所謂行住坐臥，常求善願。五者解脫食，所謂心常清淨，不染俗塵。此五種食，名為齋食。若復有人，不食如是五種淨食，自言持齋，無有是處。唯斷於無明之食。若輒觸者，名為破齋。若有破，云何獲福？

      世有迷人，不悟斯理，身心放逸，諸惡皆為；貪慾恣情，不生慚愧，唯斷外食，自為持齋，必無是事。又禮拜者：當如是法也，必須理體內明，事隨權變，理有行藏，會如是義，乃名依法。夫禮者敬也，拜者伏也；所謂恭敬真性，屈伏無明，名為禮拜。若能惡情永滅，善念恆存，雖不現相，名為禮拜。其相即法相也。世尊欲令世俗表謙下心，亦為禮拜；故須屈伏外身，示內恭敬。舉外明內，性相相應。若復不行理法，唯執外求，內則放縱瞋癡，常為惡業，外即空勞身相，詐現威儀，無慚於聖，徒誑於凡，不免輪迴，豈成功德。

問：如溫室經說，洗浴眾僧，獲福無量。此則憑於事法，功德始成，若為觀心可相應否？

答：洗浴眾僧者，非洗世間有為事也。世尊當爾為諸弟子說溫室經，欲令受持洗浴之法；故假世事，比喻真宗。隱說七事供養功德，其七事云何？一者淨水‧二者燒火‧三者澡豆‧四者楊枝‧五者淨灰‧六者蘇犒‧七者內衣。以此七法喻於七事，一切眾生由此七法，沐浴莊嚴，能除毒心無明垢穢。其七法者：一者謂淨戒洗蕩僭非，猶如淨水濯諸塵垢。二者智慧觀察內外，猶如然火能溫淨水。三者分別簡棄諸惡，猶如澡豆能淨垢膩。四者真實斷諸妄想，如嚼楊枝能淨口氣。五者正信決定無疑，猶如淨灰摩身能辟諸風。六者謂柔和忍辱，猶如蘇犒通潤皮膚。七者謂慚愧悔諸惡業，猶如內衣遮醜行體。如上七法，是經中秘密之義。如來當爾為諸大乘利根者說，非為小智下劣凡夫，所以今人無能解悟。其溫室者，即身是也。所以燃智慧火，溫淨戒湯，沐浴身中。真如佛性，受持七法，以自莊嚴。當爾比丘，聰明上智，皆悟聖意，如說修行，功德成就，俱登聖果。今時眾生，莫測其事，將世間水洗質礙身，自謂依經，豈非誤也。且真如佛性，非是凡形，煩惱塵垢，本來無相，豈可將質礙水，洗無為身？

      事不相應，云何悟道？若欲身得淨者；當觀此身，本因貪欲，不淨所生，臭穢駢闐，內外充滿。若也洗此身求於淨者，猶如塹塹盡方淨，以此驗之，明知洗外非佛說也。

問：經說言至心念佛，必得往生西方淨土。以此一門即應成佛，何假觀心求於解脫？

答：夫念佛者，當須正念，了義為正，不了義為邪。正念必得往生，邪念云何達彼！

      佛者覺也，所謂覺察身心，勿令起惡；念者，憶也；所謂憶持戒行不忘，精進勤了；如是義，名為念。故知念在於心，不在於言。因筌求魚，得魚忘筌；因言求意，得意忘言。既稱念佛之名，須知念佛之道。若心無實，口誦空名，三毒內臻，人我填臆，將無明心不見佛，徒爾費功。且如誦之與念，義理懸殊，在口曰誦，在心曰念。故知念從心起，名為覺行之門；誦在口中，即是音聲之相。執相求理，終無是處。故知過去諸聖所修，皆非外說，唯只推心。即心是眾善之源，即心為萬德之王。涅槃常樂，由息心生。三界輪迴，亦從心起。

      心是一世之門戶，心是解脫之關津。知門戶者，豈慮難成？知關津者，何憂不達？竊見今時淺識，唯知事相為功，廣費財寶，多傷水陸，妄營像塔，虛促人夫，積木疊泥，圖青畫綠，傾心盡力，損己迷它；未解慚愧，何曾覺知。見有為則勤勤愛著，說無相則兀兀如迷。且貪現世之小慈，豈覺當來之大苦。此之修學，徒自疲勞，背正歸邪，誑言獲福。但能攝心內照，覺觀外明；絕三毒永使銷亡，閉六賊不令侵擾；自然恆沙功德，種種莊嚴，無數法門，一一成就。超凡證聖，目擊非遙。悟在須臾，何煩皓首？真門幽秘，寧可具陳？略述觀心，詳其少分，而說偈言：

我本求心心自持。求心不得待心知。

        佛性不從心外得。心生便是罪生時。

我本求心不求佛。了知三界空無物。

        若欲求佛但求心。只這心心心是佛。    

                                                               達磨大師破相論終

                                          

最上乘論

弘忍禪師著

      凡趣聖道悟解真宗，修心要論，若其不護淨者，一切行無由取見；願善知識如有寫者，用心無令脫錯，恐誤後人。

      夫修道之本體，須識當身；心本來清淨，不生不滅無有分別，自性圓滿，清淨之心，此是本師，乃勝念十方諸佛。問曰：何知自心本來清淨？

答曰：十地經云：眾生身中有金剛佛性，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊；只為五陰黑雲之所覆，如瓶內燈光，不能照輝。譬如世間雲霧，八方俱起，天下陰闇。日豈爛也，何故無光？光元不壞，只為雲霧所覆；一切眾生清淨之心，亦復如是。只為攀緣妄念煩惱諸見，黑雲所覆，但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然顯現。故知自心，本來清淨。

問曰：何知自心本來不生不滅？

答曰：《維摩經》云：如、無有生，如、無有滅。如者、真如佛性，自性清淨。清淨者，心之原也。真如本有，不從緣生。又云：一切眾生，皆如也，眾賢聖亦如也；一切眾生者，即我等是也；眾賢聖者，即諸佛是也。名相雖別，身中真如法性，並同不生不滅。故言皆如也。故知自心本來不生不滅。

問曰：何名自心為本師？

答曰：此真心者，自然而有，不從外來，不屬於修。於三世中，所有至親莫過自守於心。若識心者，守之則到彼岸。迷心者，棄之則墮三塗。故知三世諸佛以自心為本師。故論云：了然守心，則妄念不起則是無生，故知心是本師。

問曰：何名自心勝念彼佛？

答曰：常念彼佛，不免生死；守我本心，則到彼岸。金剛經云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。故云：守本真心勝念他佛。

又云：勝者只是約行勸人之語，其實究竟果體平等無二。

問曰：眾生與佛真體既同，何故謂諸佛不生不滅，受無量快樂，自在無礙。我等眾生，墮生死中，受種種苦耶？

答曰：十方諸佛，悟達法性，皆自然照，燎於心源，妄想不生，正念不失，我所心滅，故不得受生死。不生死故，即畢竟寂滅。故知萬樂自歸。一切眾生迷於真性，不識心本，種種妄緣，不修正念，故即憎愛心起。以憎愛故，則心器破漏；心器破漏故，即有生死；有生死故，則諸苦自現。

   《心王經》云：真如佛性，沒在知見；六識海中，沉淪生死，不得解脫。努力會是，守本真心，妄念不生，我所心滅，自然與佛平等無二。

問曰：真如法性，同一無二；迷應俱迷，悟應俱悟。何故佛覺性，眾生昏迷，因何故然？

答曰：自此已上，入不思議分，非凡所及；識心故悟，失性故迷；緣合即合，說不可定；但信真諦，守自本心。故維摩經云：無自性、無他性，法本無生，今即無滅。此悟即離二邊，入無分別智。若解此義，但於行知法要，守心第一。此守心者，乃是涅槃之根本，入道之要門，《十二部經》之宗，三世諸佛之祖。

問曰：何知守本真心，是涅槃之根本？

答曰：涅槃者，體是寂滅，無為安樂；我心既是真心，妄想則斷；妄想斷故，則具正念；正念具故，寂照智生；寂照智生故，窮達法性；窮達法性故，則得涅槃。故知守本真心，是涅槃之根本。

問曰：何知守本真心，是入道之要門？

答曰：乃至舉一手爪，畫佛形像，或造恆沙功德者；只是佛為教導無智慧眾生，作當來勝報之業，及見佛之因。若願自早成佛者，會是守本真心。《三世諸佛》，無量無邊，若有一人不守真心得成佛者，無有是處。故經云：制心一處，無事不辦，故知守本真心，是入道之要門也。

問曰：何知守本真心，是十二部經之宗？

答曰：如來於一切經中，說一切罪福，一切因緣果報；或引一切山河大地草木等，種種雜物，起無量無邊譬喻；或現無量神通，種種變化者；只是佛為教導無智慧眾生，有種種欲心，心行萬差。是故如來隨其心門引入一乘。我既體知眾生佛性，本來清淨，如雲底日，但了然守本真心，妄念雲盡，慧日即現：何須更多學知見，所生死苦。一切義理及三世之事，譬如磨鏡，塵盡明自然現。則今於無明心中學得者，終是不堪。若能了然不失正念，無為心中學得者，此是真學。雖言真學，竟無所學。何以故？我及涅槃，二皆空故。更無二無一，故無所學。法性雖空，要須了然守本真心；妄念不生，我所心滅。

        故《涅槃經》云：知佛不說法者，是名具足多聞。故知求本真心，是十二部經之宗也。

問曰：何知守本真心，是三世諸佛之祖？

答曰：《三世諸佛》，皆從心性中生。先守真心，妄念不生，我所心滅，後得成佛。故知守本真心，是三世諸佛之祖也。上來四種問答，若欲廣說何窮！

      吾今望得汝自識本心是佛，是故殷懃勸汝。千經萬論，莫過守本真心是要也。

      吾今努力按法華經，示汝大車寶藏明珠妙藥等物，汝自不取、不服、窮苦奈何！會是妄念不生，我所心滅，一切功德，自然圓滿，不假外求，歸生死苦。於一切處，正念察心，莫愛現在樂，種未來苦；自誑誑他，不脫生死。努力努力！今雖無常，共作當來成佛之因；莫使三世虛度，枉喪功夫。

   《經》云：常處地獄，如遊園觀；在餘惡道，如己舍宅。我等眾生，今現如此，不覺不知，驚怖煞人，了無出心。奇哉奇哉！若有初心學坐禪者，依觀無量壽經，端坐正念，閉目合口，心前平視，隨意近遠；作一「日」想，守真心念念莫住，即善調氣息。莫使乍麤乍細則令人成病苦。夜坐禪時，或見一切善惡境界，或入青黃赤白等諸三昧，或見身出大光明，或見如來身相，或見種種變化；但知攝心莫著，並皆是空，妄想而見也。

      經云：十方國土，皆如虛空，三界虛幻，唯是一心作。若不得定，不見一切境界者，亦不須怪。但於行住坐臥中，常了然守本真心，會是妄念不生，我所心滅。一切萬法不出自心，所以諸佛廣說，如許多言教譬喻者，只為眾生行行不同，遂使教門差別。其實八萬四千法門，三乘八道位體，七十二賢行宗，莫過自心是本也。若能自識本心，念念磨鍊；莫住者，即自見佛性也。於念念中，常供養十方恆沙諸佛。《十二部經》，念念常轉。若了此心源者一切心義自現，一切願具足一切行滿，一切皆辦，不受後有。會是妄念不生，我所心滅，捨此身已，定得無生，不可思議。努力莫造作，如此真實不妄語，難可得聞，聞而能行者，恆沙眾中，莫過有一。行而能到者，億萬劫中，希有一人。好好自安自靜，善調諸根，就視心源。恆令照燎清淨，勿令無記心生。

問曰：何名無記心？

答曰：諸攝心人為緣外境麤心小息，內鍊真心；心未清淨時，於行住坐臥中，恆懲意看心，猶未能了了清淨、獨照心源，是名無記心也。亦是漏心，猶不免生死大病，況復總不守真心者；是人沈沒生死苦海，何日得出？可憐！努力努力！

   《經》云：眾生若情誠不內發者，於三世縱值恆沙諸佛無所能為。

      經云：眾生識心自度，佛不能度眾生。若佛能度眾生者，過去諸佛恆沙無量，何故我等不成佛也？只是情誠不自內發，是故沉沒苦海。努力努力！勤求本心，勿令妄漏。過去不知，已過亦不及；今身現在，有遇得聞妙法，分明相勸，決解此語，了知守心，是第一道。不肯發至誠心，求願成佛，受無量自在快樂，乃始轟轟隨俗貪求名利，當來墮大地獄中，受種種苦惱，將何所及。奈何奈何！努力努力！但能著破衣飧麤食，了然守本真心，佯癡不解語，最省氣力，而能有功，是大精進人也。世間迷人不解此理，於無明心中，多涉艱辛，廣修相善，望得解脫，乃歸生死。若了然不失正念，而度眾生者，是有力菩薩。分明語汝等，守心第一，若不勤守者，甚癡人也。不肯現在一生忍苦，欲得當來萬劫受殃，聽汝更不知何囑？八風吹不動者，真是珍寶山也。若知果體者，但對於萬境起恆沙作用，巧辯若流，應病與藥，而能妄念不生，我所心滅者，真是出世丈夫；如來在日，歎何可盡！

吾說此言者，至心勸汝，不生妄念，我所心滅，則是出世之士。


問曰：云何是我所心滅？


答曰：為有小許勝他之心，自念我能如此者，是我所心，涅槃中病故。涅槃經曰：譬如虛空，能容萬物，而此虛空不自念言我能含容如是。此喻我所心滅。趣金剛三昧。

問曰：諸行人求真常寂者，只樂世間無常麤善，不樂第一義諦真常妙善；其理未見，只欲發心緣義，遂思覺心起，則是漏心；只欲亡心，則是無明昏住。又不當理，只欲不止，心不緣義，即惡取空，雖受人身，行畜生行；爾時無有定慧方便，而不能解了，明見佛性。只是行人沉沒之處，若為超得到無餘涅槃，願示真心。

答曰：會是信心具足，志願成就，緩緩靜心，更重教汝；好自閑靜身心，一切無所攀緣，端坐正念，善調氣息；懲其心不在內、不在外、不在中間，好好如如，穩看看熟，則了見此心識流動，猶如水流，陽焰曄曄不住。既見此識時唯是不內不外，緩緩如如，穩看看熟，則返覆銷融，虛凝湛住。其此流動之識，颯然自滅。滅此識者，乃是滅十地菩薩眾中障惑。此識滅已，其心即虛，凝寂淡泊，皎潔泰然；吾更不能說其形狀。汝若欲得者，取涅槃經第三卷中，金剛身品，及《維摩經》第三卷見阿（ 音同觸ㄔㄨˋ）佛品，緩緩尋思，細心搜撿熟看，若此經熟，實得能於行住坐臥，及對五欲八風，不失此心者，是人梵行已立，所作已辦，究竟不受生死之身。

五欲者：色聲香味觸。

        八風者：利衰毀譽稱譏苦樂。此是行人磨鍊佛性處，甚莫怪，今身不得自在。

      經曰：世間無佛住處，菩薩不得現用。要脫此報身，眾生過去根有利鈍，不可判；上者一念間，下者無量劫。若有力時，隨眾生性，起菩薩善根，自利利他，莊嚴佛土。要須了四依，乃窮實相。若依文執，則失真宗。諸比丘！汝等學他出家修道，此是出家，出生死枷，是名出家。正念具足，修道得成，乃至解身支節，臨命終時，不失正念，即得成佛。弟子上來集此論者，直以信心依文取義，作如是說，實非了了證知。若乘聖理者，願懺悔除滅；若當聖道者，迴施眾生，願皆識本心，一時成佛。聞者努力，當來成佛，願在前度我門徒。

問曰：此論從首至末，皆顯自心是道，未知果行二門，是何門攝？

答曰：此論顯一乘為宗。然其至意，導迷趣解，自免生死，乃能度人。直言自利，不說他利，約行門攝。若有人依文行者，即在前成佛。若我誑汝，當來墮十八地獄，指天地為誓，若不信我，世世被虎狼所食。


                                                        最上乘論卷終

達摩四相論
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達摩祖師著             達摩大師血脈論序

右朝奉郎通判建昌軍事賜緋魚袋任哲作

       原人之心，皆具佛性。泛觀諸家禪說一切經文，原其至當之理，未有不言自己性中本來真佛。達磨西來，直指人心，見性成佛；蓋謂自己真佛，不出一性之中。人人不自委信，所以向外馳求。將謂自性真佛外更有別佛，故諸佛諸祖師說法要人省悟自己本來真佛，不假外求。又緣種種法語泛濫不一，轉使學人惑亂本性，無悟入處。惟有達磨血脈論，並黃檗傳心法要二說，最為至論。可以即證自己佛性，使人易曉。比之求師訪道，鑽尋故紙，坐禪行腳，狂費工夫，相去萬倍，此非小補。紹興癸酉見獨老人任哲序。

達摩大師血脈論 

渝州華嚴寺沙門釋宗鏡　校刻

三界混起，同歸一心，前佛後佛，以心傳心，不立文字。

問曰：若不立文字，以何為心？

答曰：汝問吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若無心因何解答汝？汝若無心因何解問吾？問吾即是汝心，從無始曠大劫以來，乃至施為運動一切時中，一切處所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦復如是。除此心外，終無別佛可得；離此心外覓菩提涅槃無有是處。自性真實非因非果。法即是心義，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，無有是處。佛及菩提皆在何處？

       譬如有人以手提虛空得否？虛空但有名，亦無相貌；取不得、捨不得，是捉空不得。除此心外，見佛終不得也。佛是自心作得，因何離此心外覓佛？前佛後佛只言其心，心即是佛，佛即是心；心外無佛，佛外無心。若言心外有佛，佛在何處？心外既無佛，何起佛見？遞相誑惑，不能了本心，被它無情物攝，無自由。若也不信，自誑無益。佛無過患，眾生顛倒，不覺不知自心是佛。若知自心是佛，不應心外覓佛。佛不度佛，將心覓佛不識佛。但是外覓佛者，盡是不識自心是佛。亦不得將佛禮佛，不得將心念佛。佛不誦經，佛不持戒，佛不犯戒，佛無持犯，亦不造善惡。若欲覓佛，須是見性，見性即是佛。若不見性，念佛誦經持齋持戒亦無益處。念佛得因果，誦經得聰明，持戒得生天，布施得福報，覓佛終不得也。若自己不明了，須參善知識，了卻生死根本。若不見性，即不名善知識。若不如此縱說得十二部經，亦不免生死輪迴，三界受苦，無出期時。

       昔有善星比丘，誦得十二部經，猶自不免輪迴，緣為不見性。善星既如此，今時人講得三五本經論以為佛法者，愚人也。若不識得自心，誦得閑文書，都無用處。若要覓佛，直須見性。性即是佛，佛即是自在人，無事無作人。若不見性，終日茫茫，向外馳求，覓佛元來不得。雖無一物可得，若求會亦須參善知識，切須苦求，令心會解。生死事大，不得空過，自誑無益。縱有珍饈如山，眷屬如恆河沙，開眼即見，合眼還見麼？故知有為之法，如夢幻等。若不急尋師，空過一生。然即佛性自有，若不因師，終不明了。不因師悟者，萬中希有。若自己以緣會合，得聖人意，即不用參善知識。此即是生而知之，勝學也。若未悟解，須勤苦參學，因教方得悟。若未悟了，不學亦得。不同迷人，不能分別皂白，妄言宣佛敕，謗佛忌法。如斯等類，說法如雨，盡是魔說，即非佛說。師是魔王，弟子是魔民，迷人任它指揮，不覺墮生死海。但是不見性人，妄稱是佛。此等眾生，是大罪人，誑它一切眾生，令入魔界。若不見性，說得十二部經教，盡是魔說。魔家眷屬，不是佛家弟子。既不辨皂白，憑何免生死。若見性即是佛，不見性即是眾生。

       若離眾生性，別有佛性可得者，佛今在何處？即眾生性，即是佛性也。性外無佛，佛即是性；除此性外，無佛可得，佛外無性可得。

問曰：若不見性，念佛誦經布施持戒精進，廣興福利，得成佛否？

答曰：不得。

又問：因何不得？

答曰：有少法可得，是有為法，是因果、是受報、是輪迴法，不免生死，何時得成佛道。成佛須是見性。若不見性，因果等語，是外道法。若是佛不習外道法。佛是無業人，無因果，但有少法可得，盡是謗佛，憑何得成。但有住著一心一能一解一見，佛都不許。佛無持犯，心性本空，亦非垢淨。諸法無修無證，無因無果。佛不持戒，佛不修善，佛不造惡，佛不精進，佛不懈怠，佛是無作人。但有住著心，見佛即不許也。佛不是佛，莫作佛解。若不見此義，一切時中，一切處處，皆是不了本心。若不見性，一切時中擬作無作想，是大罪人，是癡人，落無記空中；昏昏如醉人，不辨好惡。若擬修無作法，先須見性，然後息緣慮。若不見性得成佛道，無有是處。有人撥無因果，熾然作惡業，妄言本空，作惡無過；如此之人，墮無間黑暗地獄，永無出期。若是智人，不應作如是見解。

問曰：既若施為運動，一切時中皆是本心；色身無常之時，云何不見本心？

答曰：本心常現前，汝自不見？

問曰：心既見在，何故不見？師曰：汝曾作夢否？

答：曾作夢。

問曰：汝作夢之時，是汝本身否？

答：是本身。　

又問：汝言語施為運動與汝別不別？

答曰：不別。 師曰：既若不別，即此身是汝本法身；即此法身是汝本心。此心從無始曠大劫來，與如今不別；未曾有生死，不生不滅。不增不減，不垢不淨，不好不惡，不來不去；亦無是非、亦無男女相、亦無僧俗老少、無聖無凡；亦無佛、亦無眾生、亦無修證、亦無因果、亦無筋力、亦無相貌；猶如虛空，取不得、捨不得，山河石壁不能為礙；出沒往來，自在神通；透五蘊山，渡生死河；一切業拘此法身不得。此心微妙難見，此心不同色心，此心是人皆欲得見。於此光明中運手動足者，如恆河沙，及乎問著，總道不得，猶如木人相似，總是自己受用，因何不識？

       佛言一切眾生，盡是迷人，因此作業，墮生死河，欲出還沒，只為不見性。眾生若不迷，因何問著其中事，無有一人得會者，自家運手動足因何不識？故知聖人語不錯，迷人自不會曉。故知此難明，惟佛一人能會此法；餘人天及眾生等，盡不明了。若智慧明了，此心號名法性，亦名解脫。生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如來；亦名不思議，亦名聖體，亦名長生不死，亦名大仙。名雖不同，體即是一。聖人種種分別，皆不離自心。心量廣大，應用無窮，應眼見色，應耳聞聲，應鼻嗅香，應舌知味，乃至施為運動，皆是自心。一切時中但有語言道斷，即是自心。

       故云如來色無盡，智慧亦復然。色無盡是自心，心識善能分別一切，乃至施為運用，皆是智慧。心無形相，智慧亦無盡。故云如來色無盡，智慧亦復然。四大色身，即是煩惱，色身即有生滅，法身常住無所住，如來法身常不變異故。

       經云：眾生應知，佛性本自有之。迦葉只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即此同諸佛心。前佛後佛只傳此心，除此心外，無佛可得。顛倒眾生不知自心是佛，向外馳求，終日忙忙；念佛禮佛，佛在何處？不應作如是等見，但知自心，心外更無別佛。

       經云：凡所有相，皆是虛妄。又云：所在之處，即為有佛。自心是佛，不應將佛禮佛；但是有佛及菩薩相貌，忽爾見前，切不用禮敬。我心空寂，本無如是相貌，若取相即是魔，即落邪道。若是幻從心起，即不用禮。禮者不知，知者不禮，禮被魔攝。恐學人不知，故作是辨。諸佛如來本性體上，都無如是相貌，切須在意。但有異境界切不用採括，亦莫生怕怖，不要疑惑，我心本來清淨，何處有如許相貌。乃至天龍夜叉鬼神帝釋梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕懼；我心本來空寂，一切相貌皆是妄見，但莫取相。若起佛見法見，及佛菩薩等相貌，而生敬重，自墮眾生位中。若欲直會，但莫取一切相即得，更無別語。故經云：凡所有相，皆是虛妄。都無定實，幻無定相。是無常法，但不取相，合它聖意。故經云：離一切相，即名諸佛。

問曰：因何不得禮佛菩薩等？

答曰：天魔波旬阿修羅示見神通，皆作得菩薩相貌。種種變化，是外道，總不是佛。佛是自心，莫錯禮拜。佛是西國語，此土云覺性。覺者靈覺，應機接物，揚眉瞬目，運手動足，皆是自己靈覺之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禪。禪之一字，非凡聖所測。

       又云：見本性為禪。若不見本性，即非禪也。假使說得千經萬論，若不見本性，只是凡夫，非是佛法。至道幽深，不可話會，典教憑何所及。但見本性，一字不識亦得。見性即是佛，聖體本來清淨，無有雜穢。所有言說，皆是聖人從心起用。用體本來空，名言猶不及，《十二部經》憑何得及。道本圓成，不用修證。道非聲色，微妙難見。如人飲水，冷暖自知，不可向人說也。唯有如來能知，餘人天等類，都不覺知。凡夫智不及，所以有執相。不了自心本來空寂，妄執相及一切法即墮外道。若知諸法從心生，不應有執，執即不知。若見本性，《十二部經》總是閑文字。千經萬論只是明心，言下契會，教將何用？至理絕言；教是語詞，實不是道。道本無言，言說是妄。若夜夢見樓閣宮殿象馬之屬，及樹木叢林池亭如是等相；不得起一念樂著，盡是托生之處，切須在意。臨終之時，不得取相，即得除障。疑心瞥起，即魔攝。法身本來清淨無受，只緣迷故，不覺不知，因茲故妄受報。所以有樂著，不得自在。只今若悟得本來身心，即不染習。若從聖入凡，示見種種雜類，自為眾生，故聖人逆順皆得自在，一切業拘它不得。聖成久有大威德，一切品類業，被它聖人轉，天堂地獄無奈何它。凡夫神識昏昧，不同聖人，內外明徹。若有疑即不作，作即流浪生死，後悔無相救處。貧窮困苦皆從妄想生，若了是心，遞相勸勉，但無作而作，即入如來知見。

       初發心人，神識總不定；若夢中頻見異境，輒不用疑，皆是自心起故，不從外來。夢若見光明出現，過於日輪，即餘習頓盡，法界性見。若有此事，即是成道之因。唯自知，不可向人說。或靜園林中行住坐臥，眼見光明，或大或小，莫與人說，亦不得取，亦是自性光明。或夜靜暗中行住坐臥，眼睹光明，與晝無異，不得怪，並是自心欲明顯。或夜夢中見星月分明，亦自心諸緣欲息，亦不得向人說。夢若昏昏，猶如陰暗中行，亦是自心煩惱障重，亦自知。若見本性，不用讀經念佛，廣學多知無益，神識轉昏。設教只為標心；若識心，何用看教？

       若從凡入聖，即須息業養神，隨分過日。若多瞋恚，令性轉與道相違，自賺無益。聖人於生死中，自在出沒，隱顯不定，一切業拘它不得。聖人破邪魔，一切眾生但見本性，餘習頓滅。神識不昧，須是直下便會，只在如今。欲真會道，莫執一切法；息業養神，餘習亦盡。自然明白，不假用功。外道不會佛意，用功最多；違背聖意，終日驅驅念佛轉經，昏於神性，不免輪迴，佛是閑人，何用驅驅廣求名利，後時何用？但不見性人，讀經念佛，長學精進；六時行道，長坐不臥；廣學多聞，以為佛法。此等眾生，盡是謗佛法人。前佛後佛，只言見性。諸行無常。若不見性，妄言我得阿耨菩提，此是大罪人。十大弟子阿難多聞中得第一，於佛無識只學多聞，二乘外道皆無識佛，識數修證，墮在因果中。是眾生業報，不免生死，遠背佛意，即是謗佛眾生，殺卻無罪過。

       《經》云：闡提人不生信心，殺卻無罪過。若有信心，此人是佛位人。若不見性，即不用取次謗它良善，自賺無益。善惡歷然，因果分明。【天堂地獄】只在眼前，愚人不信，現墮黑暗地獄中；亦不覺不知，只緣業重故，所以不信。譬如無目人，不信道有光明，縱向伊說亦不信，只緣盲故，憑何辨得日光；愚人亦復如是。現今墮畜生雜類，誕在貧窮下賤，求生不得，求死不得。雖受是苦，直問著亦言我今快樂，不異天堂。故知一切眾生，生處為樂，亦不覺不知。如斯惡人，只緣業障重故，所以不能發信心者，不自由它也。若見自心是佛，不在剃除鬚髮，白衣亦是佛。若不見性，剃除鬚髮，亦是外道。

問曰：白衣有妻子，婬欲不除，憑何得成佛？

答曰：只言見性不言婬欲。只為不見性；但得見性，婬欲本來空寂，自爾斷除，亦不樂著，縱有餘習，不能為害。何以故？性本清淨故。雖處在五蘊色身中，其性本來清淨，染污不得。法身本來無受，無飢無渴，無寒熱，無病，無恩愛，無眷屬，無苦樂，無好惡，無短長，無強弱，本來無有一物可得；只緣執有此色身，因即有飢渴寒熱瘴病等相，若不執，即一任作。若於生死中得自在，轉一切法，與聖人神通自在無礙，無處不安。若心有疑，決定透一切境界不過。不作最好，作了不免輪迴生死。若見性，旃陀羅亦得成佛。

問曰：旃陀羅殺生作業，如何得成佛？

答曰：只言見性不言作業。縱作業不同，一切業拘不得。從無始曠大劫來，只為不見性，墮地獄中，所以作業輪迴生死。從悟得本性，終不作業。若不見性，念佛免報不得，非論殺生命。若見性疑心頓除，殺生命亦不奈它何。自西天二十七祖，只是遞傳心印。

       吾今來此土，唯傳頓教大乘，即心是佛，不言持戒精進苦行。乃至入水火，登於劍輪，一食長坐不臥，盡是外道有為法。若識得施為運動靈覺之性，汝即諸佛心。前佛後佛只言傳心，更無別法。若識此法，凡夫一字不識亦是佛。若不識自己靈覺之性，假使身破如微塵，覓佛終不得也。佛者亦名法身，亦名本心，此心無形相，無因果，無筋骨，猶如虛空，取不得。不同質礙，不同外道。此心除如來一人能會，其餘眾生迷人不明了。此心不離四大色身中，若離是心，即無能運動。是身無知，如草木瓦礫。身是無性，因何運動。若自心動，乃至語言施為運動，見聞覺知，皆是動心動用。動是心動，動即其用。動用外無心，心外無動。動不是心，心不是動。動本無心，心本無動。動不離心，心不離動。動無心離，心無動離，動是心用，用是心動。動即心用，用即心動。不動不用，用體本空。空本無動，動用同心，心本無動。

       故經云：動而無所動，終日去來而未曾去，終日見而未曾見，終日笑而未曾笑，終日聞而未曾聞，終日知而未曾知，終日喜而未曾喜，終日行而未曾行，終日住而未曾住。

       故經云：言語道斷，心行處滅，見聞覺知，本自圓寂。乃至瞋喜痛癢何異木人，只緣推尋痛癢不可得。

       故經云：惡業即得苦報，善業即有善報，不但瞋墮地獄，喜即生天。若知瞋喜性空，但不執即業脫。若不見性，講經決無憑，說亦無盡。略標邪正如是，不及一二也。

頌曰

       心心心難可尋，寬時遍法界，窄也不容針。我本求心不求佛，了知三界空無物。若欲求佛但求心，只這心這心是佛。我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不從心外得，心生便是罪生時。

偈曰

吾本來此土。  傳法救迷情。

一華開五葉。  結果自然成。                                         

                                         達摩大師血脈論終

達摩大師悟性論

達磨祖師著                             渝州華嚴寺沙門釋宗鏡校刻

       夫道者；以寂滅為體。修者；以離相為宗。故經云：寂滅是菩提，滅諸相故。佛者覺也；人有覺心，得菩提道，故名為佛。經云：離一切諸相，即名諸佛。是知有相，是無相之相。不可以眼見，唯可以智知。若聞此法者，生一念信心，此人以發大乘超三界。三界者：貪瞋癡是。返貪瞋癡為戒定慧，即名超三界。然貪瞋癡亦無實性，但據眾生而言矣。若能返照，了了見貪瞋癡性即是佛性，貪瞋癡外更無別有佛性，

       經云：諸佛從本來，常處於三毒，長養於白法，而成於世尊。三毒者：貪瞋癡也。言大乘最上乘者，皆是菩薩所行之處，無所不乘，亦無所乘，終日乘未嘗乘，此為佛乘。

       經云：無乘為佛乘也。若人知六根不實，五蘊假名，遍體求之，必無定處，當知此人解佛語。

       經云：五蘊窟宅名禪院。內照開解即大乘門，可不明哉。不憶一切法，乃名為禪定。若了此言者，行住坐臥皆禪定。知心是空，名為見佛。何以故？十方諸佛皆以無心，不見於心，名為見佛。捨身不吝，名大布施。離諸動定，名大坐禪。何以故？凡夫一向動，小乘一向定，謂出過凡夫小乘之坐禪，名大坐禪。若作此會者，一切諸相不求自解，一切諸病不治自差，此皆大禪定力。凡將心求法者為迷，不將心求法者為悟。不著文字名解脫；不染六塵名護法；出離生死名出家；不受後有名得道；不生妄想名涅槃；不處無明為大智慧；無煩惱處名般涅槃；無心相處名為彼岸。迷時有此岸，若悟時無此岸。何以故？為凡夫一向住此，若覺最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能離於此彼岸也。若見彼岸異於此岸，此人之心，已得無禪定。煩惱名眾生，悟解名菩提，亦不一不異，只隔具迷悟耳。迷時有世間可出，悟時無世間可出。平平等法中，不見凡夫異於聖人。

       經云：平等法者，凡夫不能入，聖人不能行。平等法者，唯有大菩薩與諸佛如來行也。若見生異於死，動異於靜，皆名不平等。不見煩惱異於涅槃，是名平等。何以故？煩惱與涅槃，同一性空故。是以小乘人妄斷煩惱，妄入涅槃為涅槃所滯。菩薩知煩惱性空，即不離空，故常在涅槃。涅槃者：涅而不生，槃而不死，出離生死，出般涅槃。心無去來，即入涅槃。是知涅槃即是空心。諸佛入涅槃者，為在無妄想處。菩薩入道場者，即是無煩惱處。空閑處者，即是無貪瞋癡也。貪為欲界、瞋為色界、癡為無色界，若一念心生，即入三界；一念心滅，即出三界。是知三界生滅，萬法有無，皆由一心。凡言一法者：似破瓦石竹木無情之物。若知心是假名，無有實體，即知自家之心亦是非有，亦是非無。何以故？凡夫一向生心，名為有；小乘一向滅心，名為無；菩薩與佛未曾生心，未曾滅心，名為非有非無心；非有非無心，此名為中道。是知持心學法，則心法俱迷；不持心學法，則心法俱悟。

       凡迷者：迷於悟，悟者：悟於迷。正見之人，知心空無，即超迷悟。無有迷悟，始名正解、正見。色不自色，由心故色；心不自心，由色故心，是知心色兩相俱生滅。有者有於無，無者無於有，是名真見。夫真見者，無所不見，亦無所見，見滿十方，未曾有見。

       何以故？無所見故，見無見故，見非見故。凡夫所見，皆名妄想。若寂滅無見，始名真見。心境相對，見生於中，若內不起心，則外不生境，境心俱淨，乃名為真見。作此解時，乃名正見。不見一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。何以故？見與不見，俱不見故；解與不解，俱不解故。無見之見，乃名真見；無解之解，乃名大解。夫正見者：非直見於見，亦乃見於不見。真解者：非直解於解，亦乃解於無解。凡有所解，皆名不解；無所解者，始名正解；解與不解，俱非解也。

       經云：不捨智慧名愚癡。以心為空，解與不解俱是真；以心為有，解與不解俱是妄。若解時法逐人，若不解時人逐法。若法逐於人，則非法成法；若人逐於法，則法成非法。若人逐於法，則法皆妄；若法逐於人，則法皆真。是以聖人亦不將心求法，亦不將法求心，亦不將心求心，亦不將法求法。所以心不生法，法不生心，心法兩寂，故常為在定。眾生心生，則佛法滅；眾生心滅，則佛法生。心生則真法滅，心滅則真法生。已知一切法各各不相屬，是名得道人。知心不屬一切法，此人常在道場。迷時有罪，解時無罪。何以故？罪性空故。若迷時無罪見罪，若解時即罪非罪。何以故？罪無處所故。

       經云：諸法無性，真用莫疑，疑即成罪。何以故？罪因疑惑而生。若作此解者，前世罪業即為消滅。迷時六識五陰皆是煩惱生死法，悟時六識五陰皆是涅槃無生死法。

       修道人不外求道。何以故？知心是道；若得心時，無心可得；若得道時，無道可得。若言將心求道得者，皆名邪見。迷時有佛有法，悟無佛無法。何以故？悟即是佛法。

       夫修道者：身滅道成。亦如甲折樹。生此業報身，念念無常，無一定法，但隨念修之；亦不得厭生死，亦不得愛生死；但念念之中，不得妄想；則生證有餘涅槃，死入無生法忍。眼見色時，不染於色；耳聞聲時，不染於聲；皆解脫也。眼不著色，眼為禪門；耳不著聲，耳為禪門。總而言，見色有見色性，不著常解脫；見色相者常繫縛。不為煩惱所繫縛者，即名解脫，更無別解脫。善觀色者，色不生心，心不生色，即色與心俱清淨。無妄想時，一心是一佛國，有妄想時，一心一是地獄。眾生造作妄想，以心生心，故常在地獄。菩薩觀察妄想，不以心生心，常在佛國。若不以心生心，則心心入空，念念歸靜，從一佛國至一佛國。若以心生心，則心心不靜，念念歸動，從一地獄歷一地獄。若一念心起，則有善惡二業，有天堂地獄；若一念心不起，即無善惡二業，亦無天堂地獄。為體非有非無，在凡即有，在聖即無。聖人無其心，故胸臆空洞，與天同量。

       此已下並是大道中證，非小乘及凡夫境界也。心得涅槃時，即不見有涅槃。何以故？心是涅槃。若心外更見涅槃，此名著邪見也。一切煩惱為如來種心，為因煩惱而得智慧。只可道煩惱生如來，不可得道煩惱是如來。故身心為田疇，煩惱為種子，智慧為萌芽，如來喻於穀也。佛在心中，如香在樹中；煩惱若盡，佛從心出；朽腐若盡，香從樹出。即知樹外無香，心外無佛。若樹外有香，即是他香；心外有佛，即是他佛。心中有三毒者，是名國土穢惡；心中無三毒者，是名國土清淨。

       經云：若使國土不淨，穢惡充滿，諸佛世尊於中出者，無有此事。不淨穢惡者，即無明三毒是；諸佛世尊者，即清淨覺悟心是。一切言語無非佛法；若能無其所言，而盡日言是道；若能有其所言，即終日默而非道。是故如來言不乘默，默不乘言，言不離默；悟此言默者，皆在三昧。若知時而言，言亦解脫；若不知時而默，默亦繫縛。是故言若離相，言亦名解脫；默若著相，默即是繫縛。夫文字者：本性解脫。文字不能就繫縛，繫縛自本來未就文字。法無高下，若見高下非法也。非法為筏，是法為人筏者。人乘其筏者，即得渡於非法，則是法也。若世俗言，即有男女貴賤；以道言之，即無男女貴賤。以是天女悟道，不變女形；車匿解真，寧移賤稱乎。此蓋非男女貴賤，皆由一相也。天女於十二年中，求女相了不可得，即知於十二年中，求男相亦不可得。十二年者，即十二入是也。離心無佛，離佛無心；亦如離水無冰，亦如離冰無水。

       凡言離心者，非是遠離於心，但使不著心相。經云：不見相，名為見佛。即是離心相也。離佛無心者；言佛從心出，心能生佛。然佛從心生，而心未嘗生於佛。亦如魚生於水，水不生於魚。欲觀於魚，未見魚，而先見水。欲觀佛者，未見佛，而先見心。即知已見魚者，忘於水；已見佛者，忘於心。若不忘於心，尚為心所惑；若不忘於水，尚被水所迷。眾生與菩提，亦如冰之與水；為三毒所燒，即名眾生；為三解脫所淨，即名菩提。為三冬所凍，即名為冰；為三夏所消，即名為水。若捨卻冰，即無別水；若棄卻眾生，則無別菩提。明知冰性即是水性，水性即是冰性。眾生性者，即菩提性也。眾生與菩提同一性，亦如烏頭與附子共根耳；但時節不同，迷異境故，有眾生菩提二名矣。是以蛇化為龍，不改其鱗；凡變為聖，不改其面。但知心者智內，照身者戒外。真眾生度佛，佛度眾生，是名平等。眾生度佛者，煩惱生悟解。佛度眾生者，悟解滅煩惱。是知非無煩惱，非無悟解；是知非煩惱無以生悟解，非悟解無以滅煩惱。若迷時佛度眾生，若悟時眾生度佛。何以故？佛不自成，皆由眾生度故。諸佛以無明為父，貪愛為母，無明貪愛皆是眾生別名也。眾生與無明，亦如左掌與右掌，更無別也。迷時在此岸，悟時在彼岸。若知心空不見相，則離迷悟；既離迷悟，亦無彼岸。如來不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也；此岸者，凡夫也。彼岸菩提也。

佛有三身者；化身報身法身；化身亦云應身。

       若眾生常作善時即化身，現修智慧時即報身，現覺無為即法身。常現飛騰十方隨宜救濟者，化身佛也。若斷惑即是雪山成道，報身佛也。無言無說，無作無得，湛然常住，法身佛也。若論至理一佛尚無，何得有三？此謂三身者，但據人智也。人有上中下說，下智之人妄興福力也，妄見化身佛；中智之人妄斷煩惱，妄見報身佛；上智之人妄證菩提，妄見法身佛；上上智之人內照圓寂，明心即佛不待心而得佛智，知三身與萬法皆不可取不可說，此即解脫心，成於大道。

       經云：佛不說法，不度眾生，不證菩提。此之謂矣！眾生造業，業不造眾生。今世造業，後世受報，無有脫時。唯有至人，於此身中，不造諸業，故不受報。

       經云：諸業不造，自然得道。豈虛言哉！人能造業，業不能造人；人若造業，業與人俱生；人若不造業，業與人俱滅。是知業由人造，人由業生。人若不造業，即業無由生人也。亦如人能弘道，道不能弘人。今之凡夫，往往造業，妄說無報，豈至少不苦哉。若以至少而理前心，造後心報，何有脫時？若前心不造，即後心無報，復安妄見業報？

。§。五乘五根。§。

§

【 五根 】是三十七道品其中一品修法。

「 五根 」就是信根、精進根、念根、定根、慧根。

非汝所言之『 品位位階 』！

【 五乘 】：略說為五個宗教。儒、釋、耶、回、道。之稱！

或另解釋為：【 天界 】中之《 五分位品 》！

【 道家 】：道長、真人、真君、天尊、老祖。( 依序往上為尊！)

女性靈元：道姑、仙姑、元君、斗姥、老母。

【 佛教 】：羅漢、菩薩、辟支佛、補處佛、佛。

【 儒門 】：善人、孝子、君子、賢人、聖人。

或另解五種不同之法門。

§

四聖諦。法之尊。離苦得樂現燈塔。

引眾賢。駕輕舟。四聖之位任汝修。

修心玹。捨四相。生老病死不再憂。

證無生。多行心。空有莫執中非真。
【 體三輪體空後之真詮 ( 心 ) 】

§
【 四聖諦：知苦、斷集、證滅、修道 】【 苦。集。滅。道 】
§
【 四聖諦 】：解說佛。菩薩。緣覺。聲聞。如何修學及其中義理！
§