請問，有誰能夠告知我禮拜佛菩薩時應如何觀想?

 《楞伽經詳解第五輯》

 (內容分享134～141頁)

                        
        「復次大慧！諸外道有四種涅槃，云何為四？謂性自性非性涅槃、種種相性非性涅槃、自相自性非性覺涅槃、諸陰自共相相續流注斷涅槃，是名諸外道四種涅槃；非我所說法。大慧！我所說者，妄想識滅，名為涅槃。」

○◎●心法門●◎○門主 覺行居士 張老師 回應詞句......

詞(1)：真境之涅槃一

§
涅槃之境本如如
非因止妄或離識
唯修心中心中王
 王者不起如如識
§

詞(2)：真境之涅槃二

§
境心多幻須自明
觀而念動便知曉
前後由意不止息
覺了境中真假相
§

詞(3)：幻

§
入空雖有德慧引
總在幻中不知因
時明時暗心中影
似如水中月之映
§
.
.

。§。詞句分享探討。§。

《金剛經》云：『三心不可得』。
                            請問修士該存何心呢？此又是何心態及境界呢？

先釋……
『三心』為：稱過去心、現在心、未來心三重之意。
『不可得』謂：無我、無著、不能擁有甚至於存在、
                          放下、空無、難以掌握等....
 
○◎●心法門●◎○門主 張老師 回應………
若簡單及粗略來說即是要行修者：
     《放下不要執著之意…因是因緣和合之....》。
但若以此句字義及深層心法來詮釋而論。則……….
     ﹝真正悟道者之心態心量是如何之心呢？﹞
 
若是如
      《金剛經》云：『三心不可得』。那以下之稱謂或證量是否能成立或契合呢？
 
『三心』過去心、現在心、未來心不可得。無我之心。
大定【心】深入連我皆無之定……..
佛【心】
涅槃【心】
三輪體空【心】
一切心……
 
以上若皆﹝不可得﹞的話？那怎還會有以上六種心呢？
請問修士又是如何去應證？或是剩何心？或是要如何稱謂較為適當呢？
 

○◎●心法門●◎○門主 張老師 自應如下………

§
此心謂心非非心
假心字名論心心
由行自覺論此量

﹝以上六個修持之心量.....﹞

無為真空妙玄契

﹝說不出一個所以然來…..﹞

真修入此達遍心
一切心合無分際
全然體現如如應
至此身卒會太虛
混沌之炁真人現
             累劫永世寰宇尊………..
§
.
.

 ○◎●心經●◎○

心經經心衍。虛宇剎那會。非外亦非內。感應自相接。

當下真如如。今心已非心。只云緣緣續。了了隨之應。

不入一切境。自然無人我。無上逍遙心。累劫一人親。

§

《般若波羅蜜多心經》

意解：
§
﹝般若波羅蜜多心經﹞：
依此光明且智慧無礙能跳脫一切拘束的心法。
§
﹝觀自在菩薩﹞：
由觀。自觀及自行之心。修持悲願的行修者。得其自在之心境......
§
﹝行深般若波羅蜜多時﹞：
因經過長久以來行持及參悟。智慧光明之法要後。
§
﹝照見五蘊皆空﹞：
        了如真應其本心。見而非實。剎那變化。不得長久。於一 切『五道』眾生及境界。都將衍生〈緣業無盡〉......唯。§。自心。§。不動。無著且能觀照透澈始末之因緣。

『蘊』：蘊藏之意。
『五蘊』：亦指。§。五方十法界。§。一切有形無形區域之人(靈)事物.....等！
§
﹝度一切苦厄﹞：
度化(無明)所造成之業。及諸苦劫厄......等。
§
﹝舍利子﹞：
本心如如之因緣《聖體》。

        即是本自累積修持領悟相契合之。§。結晶體。§。內蘊含著。自心的﹝心量、願力、德行、智慧、戒律﹞等。融合為【能量體】。是活性的。且能衍生新的因緣。又此如靈識體。或心識。是有記憶及效能的。其實一般人皆有之。差異只在【量力】大小之分別而已！

在此依修為層次深淺略分：
      ﹝舍利子﹞。【金剛舍利子】。《無上金剛舍利子》。

        有人亦稱此為：佛性。本來面目。自心本處。簡單講就是《佛門》中所提之：【覺性】。其實此只是覺知之電能。行修者。依此﹝電感﹞。參修、研究、思惟、領悟一切法後。開始行持立德利益眾生。然後成就自身。§。道業。§。和累世累劫不滅之“無上金剛舍利子”！
§
﹝色不異空。空不異色﹞：
        真空妙有。玄化妙通。由無生有。有化於無。皆是因緣自然相生相剋。不應執著。又由於生命之有限。行修者。須執而不著。看破此﹝色﹞虛幻不實之牽引。勿擾自心。切莫因『貪嗔痴慢疑』而造無量之惡業。亦不能著【空】而行持。認定皆是沒有一物。心入死寂空定之心境。所以兩者是互異而動的。如因緣生滅。變化無常於身體及一切事物。行修者皆當以：
。§。如是觀照。§。。§。如是定靜。§。。§。如是自然。§。不受牽動之........
§
﹝色即是空。空即是色﹞
         此「色」『空』本不二。卻又是能各自衍化。交錯其形與炁。自然等性陰陽運化於一切。如空似色。一分為二。其二實一。亦空非空。亦色非色。隨緣起之因緣。變化生滅。行者應作《如是觀》。不可執著。更須深觀其因緣始末。看透實相。體悟覺知於當下。自能心安無所罣礙！
§
﹝受想行識。亦復如是﹞ 
         本心於自所造因緣之牽動。加上外在磁場能量之影響。又順從此身體中的一股自然循環系統。每天會不斷或間歇性湧現出來。如心造血一樣。每天會在固定時間流串全身。也像細胞生化一般。隨時生滅及新陳代謝。人之思維思緒亦於此雷同。且遇景也易觸發其心。只是感受多寡或深淺而已。只有透過真修實煉之降服和轉化淨除。才可達到清淨自在無礙之境界。

        ﹝雖云淨化。但非是要消滅或強行壓制。使其『斷念』或是「絕念」。依然要能思惟及發展。此記憶還是須要與會存在的.....﹞ 
§
﹝舍利子﹞
        當處無來無去。非有非無。《明覺自性之體》。從始至無盡。本清淨光明無礙。於轉世業牽。七情六欲之惑。亦皆無所動搖。只依自體等流之性。隨因緣果報永不停止之衍運。雖異相於形。又輾轉而成就。皆不能扭曲左右或使其毀滅。此《明覺自性之本體》。於自修達。§。真如心。§。之境界。才能相知相應相契合。
§
﹝是諸法空相﹞

        。§。本心自如是。非有一切法。緣緣相應起。莫著空有因。§。
.

        從自內心起所有法要。皆是「陰陽』兩氣相應。生生滅滅。無常變異。緣起而行。衍至無盡。『空』之置物及思惟。相續其緣。「相」有應而能作使然已。二者相生相剋。隨之自然。行者當體內外﹝空。有(相)﹞之無常。及實相真諦。契合解知。§。無上甚深不可思議緣起緣滅之法。§。............
§
﹝不生不滅。不垢不淨。不增不減﹞
        此緣起《本體之性》。非生非滅。非真無『生』「滅」。只緣於緣而衍。亦非無垢無淨。因只隨境緣顯化。但【內質】卻不因此而更改。也並是非增非減。限於當下是否能契合與真知。於此《本原之體性》。自有一股﹝內蘊深邃﹞之無形量力在。
.

        又若此《舍利子》。是﹝不生不滅。不垢不淨。不增不減﹞......那請問如何進道上昇？如何修證。§。菩提道果。§。？如何轉生﹝上處﹞呢？
.

        即：此《舍利子》本質不異。但其﹝質量﹞會隨之增減。但卻無法完全毀滅。 如身體死亡後。會有無形一﹝靈識﹞存在。而此無形【靈識身】亦會於無形區域空間生活及死亡。此無形﹝靈識﹞亦會輾轉流入自造所感之《業緣》地區。繼續不斷衍生。只是每次軀殼皆不盡相同而已。
.

        概其論之。此《舍利子》。是一種﹝質量﹞。是有體性與覺知的。於任何﹝軀殼﹞內。與該﹝軀殼﹞生體構造及能量相應。再由當事者。不論是人、或畜、或樹、或靈、或磁場能量相契合。並且透過行持修煉融化。及各不同業力之牽引。而流入【三界】《六道》中。不得出期.......
.
       或者是出離【三界】《六道》內。而成就。§。無上菩提道果。§。！ 唯須依照。§。本門。§。功法修持。才可快速有效出離。                                     
§
﹝是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色香味觸法。無眼界乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。﹞
.
        所以說。此緣起境界之一切。皆是由緣起而行成。是會隨﹝因緣﹞。剎那間變化的。可說。本自『覺』『觸』自然具足。若不去相應執著。則心自然已。清淨無礙。覺於當下。雖說有此肉體及心識一切器官。和心識心量思惟等。只要行修者。以﹝戒定慧﹞安住覺察自心。知一切只是緣起相應。緣盡則轉入另生之因緣。就隨遇而安住即可。沒有真正所謂：『得』或「失」。     
.  
   一切當：﹝如是觀、如是應、如是靜................﹞
.

《是故空中無色》：
        『是故』解釋為。因所述所知之因緣故。簡略為『所以說』。『因此』。
.
        『空中無色』解釋為。本無有一物之物。此『物』。強名曰：﹝覺﹞。﹝能量﹞。於人身中即稱之為《心性》。又名：﹝靈、識、魂、魄﹞。亦名：﹝質子、分子、量子...﹞。如地球上一切之物。雖有不同如【金木水火土】性質之質子。但【本體】之因子。卻是一樣的。只不過此質。是不斷粹煉衍生變化的。後來成為屬性特性物質之各不相同。如《人、靈、畜、木、石.....等》。亦皆含蘊此等之性質。一般稱此為：﹝覺性﹞。或【能量子】。或《感覺之悟性》。或『氣』......
.
        人等。經不斷因緣變化及修持。所累積之。§。因緣。§。即成不停轉生。唯有修身養性積功累德。發善願及真心利眾。至圓滿境界時。方能跳脫輪迴！
.
《 無受想行識》：
        。§。舍利子。§。本身如如不動。清澈無染。本身於未成就之前。是。§。等性不二。§。真空妙有之本體。又似初衍生之質子分子量子般的微性之因子。又強名為【覺性】。後由因緣而轉化生長一切。此等之所謂 (原性) 之質。是《無受想行識》之思惟的。經人靈畜或心量等之能量轉換融合。及業引緣牽之故。定要於日後發願修持積德圓滿。才可真正成就為。§。舍利子。§。或更高層次之○§○金剛舍利子○§○及最高◎§◎無上金剛菩提舍利子◎§◎ 總之。就是要行持才能完成道業！
.

        另解釋為。經﹝深修﹞實際力行後。自有其覺悟之性。並無所執著於﹝身口意靈﹞。與內心思外在七情六欲等。皆能輕然放下無入於心.....
.
       後面所說之《經文》。《無眼耳鼻舌身意。無色香味觸法。無眼界乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。》皆同上述所言。雖受用有知覺。但卻是也。§。無著。§。只是各有個別之意思及涵蘊而已............
§
§
§
待續..........

***《金剛經》***

無我相、無人相、無眾生相、無壽者相....

那請問行者該存何相？或者當下是什麼相？
 

○◎●心法門●◎○張老師 題詞句回應：

§

了心之心亦無三心

空無自性心若太虛

 真如本性當下覺睿

 不求自得心心心心
﹝四心：自然衍化連續之心....﹞

§
.
.