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。§。心法门。§。觉行居士 张老师应化之身

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十八臂身万丈光芒。变化万千一念为真。

愿行无边从始至终。闻声救苦法海行舟。

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［法海行舟］：

一个接一个的法船。往返法界与凡界中。度化无量无边之众生.....

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达摩四相论

  达摩大师破相论
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达磨祖师著        渝州华岩寺沙门释宗镜校刻

问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？

答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。

问曰：何一法能摄诸法？

答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。

问曰：云何观心称之为了？

答：菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，有二种差别。云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘合，互相因待。净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。遂能远离诸苦，证涅盘乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故？由彼染心，障真如体故。

   《十地经》云：众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。又《涅盘经》云：一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。佛性者，即觉性也。但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。故知一切诸善，以觉为根；因其觉根，遂能显现诸功德树。涅盘之果德，因此而成。如是观心，可名为了。

问：上说真如佛性，一切功德，因觉为根，未审无明之心，以何为根？

答：无明之心，虽有八万四千烦恼情欲，及恒河沙众恶，皆因三毒以为根本。其三毒者，贪瞋痴是也。此三毒心，自能具足一切诸恶。犹如大树，根虽是一，所生枝叶其数无边。彼三毒根，一一根中，生诸恶业百千万亿，倍过於前，不可为喻。如是三毒心，於本体中，应现六根，亦名六贼，即六识也。由此六识，出入诸根，贪著万境，能成恶业，障真如体，故名六贼。一切众生，由此三毒六贼，惑乱身心，沉没生死，轮回六趣，受诸苦恼；犹如江河，因小泉源，洎流不绝，乃能弥漫，波涛万里。若复有人断其本源，即众流皆息。求解脱者，能转三毒为三聚净戒，转六贼为六波罗蜜，自然永离一切诸苦。

问：六趣三界广大无边，若唯观心，何由免无穷之苦？

答：三界业报，唯心所生；本若无心，於三界中，即出三界。其三界者，即三毒也；贪为欲界，瞋为色界，痴为无色界，故名三界。由此三毒，造业轻重，受报不同，分归六处，故名六趣。

问：云何轻重分之为六？

答曰：众生不了正因，迷心修善，未免三界，生三轻趣。云何三轻趣？所谓迷修十善，妄求快乐，未免贪界，生於天趣。迷持五戒，妄起爱憎，未免瞋界，生於人趣。迷执有为，信邪求福，未免痴界，生阿修罗趣。如是三类，名三轻趣。云何三重？所谓纵三毒心，唯造恶业，堕三重趣。若贪业重者，堕饿鬼趣；瞋业重者，堕地狱趣；痴业重者，堕畜生趣。如是三重，通前三轻，遂成六趣。故知一切苦业由自心生，但能摄心，离诸邪恶，三界六趣轮回之苦，自然消灭离苦，即得解脱。

问：如佛所说，我於三大阿僧只劫，无量勤苦，方成佛道。
      云何今说，唯只观心，制三毒，即名解脱？

答：佛所说言，无虚妄也。阿僧只劫者，即三毒心也；胡言阿僧只，汉名不可数。此三毒心，於中有恒沙恶念，於一一念中，皆为一劫；如是恒沙不可数也，故言三大阿僧只。真如之性，既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱？

      今若能转贪瞋痴等三毒心，为三解脱，是则名为得度三大阿僧只劫。末世众生愚痴钝根，不解如来三大阿僧只秘密之说，遂言成佛尘劫未期，岂不疑误行人退菩提道。

问：菩萨摩诃萨由持三聚净戒，行六波罗蜜，方成佛道；
      今令学者唯只观心，不修戒行，云何成佛？

答：三聚净戒者，即制三毒心也。制三毒成无量善聚。聚者会也，无量善法普会於心，故名三聚净戒。六波罗蜜者，即净六根也。胡名波罗蜜，汉名达彼岸，以六根清净，不染六尘，即是度烦恼河，至菩提岸。故名六波罗蜜。

问：如《经》所说；三聚净戒者，誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。今者唯言制三毒心，岂不文义有乖也？

答：佛所说是真实语。菩萨摩诃萨，於过去因中修行时，为对三毒，发三誓愿，持一切净戒。对於贪毒，誓断一切恶常修一切善；对於瞋毒，誓度一切众生；故常修慧，对於痴毒；由持如是戒定慧等三种净法，故能超彼三毒成佛道也。诸恶消灭，名为断。以能持三聚净戒，则诸善具足，名之为修。以能断恶修善，则万行成就，自它俱利，普济群生，故名解脱。则知所修戒行不离於心，若自心清净，则一切佛土皆悉清净。

      故《经》云：心垢则众生垢，心净则众生净；欲得佛土，当净其心，随其心净，则佛土净也。三聚净戒自然成就。

问曰：如《经》所说，六波罗蜜者，亦名六度；所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧。今言六根清净，名波罗蜜者，若为通会。又六度者，其义如何？

答：

欲修六度，当净六根，先降六贼。能舍眼贼，离诸色境，
名为布施；能禁耳贼，於彼声尘，不令纵逸，名为持戒；
能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔，名为忍辱；能制口贼，
不贪诸味，识咏讲说，名为精进；能降身贼，於诸触欲，
湛然不动，名为禅定；能调意贼，不顺无明，常修觉慧，

名为智慧。六度者运也，六波罗蜜喻若船筏，

能运众生，达於彼岸，故名六度。

问：《经》云：释迦如来，为菩萨时，曾饮三斗六升乳糜，方成佛道。先因饮乳，后证佛果，岂唯观心得解脱也？

答：成佛如此，言无虚妄也；必因食乳，然使成佛。言食乳者，有二种，佛所食者，非是世间不净之乳，乃是清净法乳；三斗者，三聚净戒， 六升者，六波罗蜜；成佛道时，由食如是清净法乳，方证佛果。若言如来食於世间和合不净牛膻腥乳，岂不谤误之甚。真如者，自是金刚不坏，无漏法身，永离世间一切诸苦；岂须如是不净之乳，以充饥渴。经所说，其牛不在高原，不在下湿，不食谷麦糠麸，不与[ 牛*孛 ]牛同群；其牛身作紫磨金色，言牛者，毗卢舍那佛也。以大慈悲，怜愍一切，故於清净法体中，出如是三聚净戒六波罗蜜微妙法乳，养育一切求解脱者。如是真净之牛，清净之乳，非但如来饮之成道，一切众生若能饮者，皆得阿耨多罗三藐三菩提。

问：经中所说，佛令众生修造伽蓝，铸写形像，烧香散花燃灯，昼夜六时遶塔行道，持斋礼拜，种种功德皆成佛道；若唯观心，总摄诸行，说如是事，应虚空也。

答：佛所说经，有无量方便，以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义，所以假有为，喻无为；若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。言伽蓝者：西国梵语，此土翻为清净地也；若永除三毒，常净六根，身心湛然，内外清净，是名修伽蓝。铸写形像者：即是一切众生求佛道也；所为修诸觉行，彷像如来真容妙相，岂遣铸写金铜之所作也？

      是故求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，三聚净戒、六波罗蜜以为模样；熔炼身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一无漏缺，自然成就真容之像，所谓究竟常住微妙色身，非是有为败坏之法。若人求道，不解如是铸写真容，凭何辄言功德？

      烧香者：亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也；薰诸臭秽无明恶业，悉令消灭。其正法香者，有其五种：一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。二者定香，所谓深信大乘，心无退转。三者慧香，所谓常於身心，内自观察。四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。如是五种香，名为最上之香，世间无比。佛在世日，令诸弟子以智慧火，烧如是无价珍香，供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义，唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香，希望福报，云何得？散花者，义亦如是；所谓常说正法，诸功德花，饶益有情，散沾一切；於真如性，普施庄严。此功德花，佛所赞叹，究竟常住，无雕落期。若复有人散如是花，获福无量。若言如来令众生，剪截缯彩，伤损草木，以为散花，无有是处。所以者何？

      持净戒者，於诸天地森罗万像，不令触犯；误犯者，犹获大罪，况复今者故毁净戒，伤万物求於福报，欲益返损，岂有是乎？又长明灯者：即正觉心也，以觉明了，喻之为灯；是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油；智慧明达，喻如灯火。当燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗，能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯，以灯续然，然灯无尽，故号长明。过去有佛，名曰然灯，义亦如是。愚痴众生，不会如来方便之说，专行虚妄，执著有为，遂燃世间苏油之灯，以照空室，乃称依教，岂不谬乎！所以者何？佛放眉间一毫相光，上能照万八千世界，岂假如是苏油之灯，以为利益。审察斯理，应不然乎！

      又六时行道者：所谓六根之中，於一切时，常行佛道，修诸觉行，调伏六根，长时不舍，名为六时。遶塔行道者：塔是身心也，当令觉慧巡遶身心，念念不停，名为遶塔。过去诸圣，皆行此道，得至涅盘。今时世人，不会此理，曾不内行，唯执外求；将质碍身，遶世间塔，日夜走骤，徒自疲劳，而於真性，一无利益。又持斋者：当须会意，不达斯理，徒尔虚切。斋者齐也，所谓斋正身心，不令散乱。持者护也，所谓於诸戒行，如法护持。必须外禁六情，内制三毒，勤觉察、净身心。了如是义，名为持斋。又持斋者，食有五种：一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行。二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐。三者念食，所谓常念诸佛，心口相应。四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。此五种食，名为斋食。若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。唯断於无明之食。若辄触者，名为破斋。若有破，云何获福？

      世有迷人，不悟斯理，身心放逸，诸恶皆为；贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是事。又礼拜者：当如是法也，必须理体内明，事随权变，理有行藏，会如是义，乃名依法。夫礼者敬也，拜者伏也；所谓恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜。若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜。其相即法相也。世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜；故须屈伏外身，示内恭敬。举外明内，性相相应。若复不行理法，唯执外求，内则放纵瞋痴，常为恶业，外即空劳身相，诈现威仪，无惭於圣，徒诳於凡，不免轮回，岂成功德。

问：如温室经说，洗浴众僧，获福无量。此则凭於事法，功德始成，若为观心可相应否？

答：洗浴众僧者，非洗世间有为事也。世尊当尔为诸弟子说温室经，欲令受持洗浴之法；故假世事，比喻真宗。隐说七事供养功德，其七事云何？一者净水・二者烧火・三者澡豆・四者杨枝・五者净灰・六者苏犒・七者内衣。以此七法喻於七事，一切众生由此七法，沐浴庄严，能除毒心无明垢秽。其七法者：一者谓净戒洗荡僭非，犹如净水濯诸尘垢。二者智慧观察内外，犹如然火能温净水。三者分别简弃诸恶，犹如澡豆能净垢腻。四者真实断诸妄想，如嚼杨枝能净口气。五者正信决定无疑，犹如净灰摩身能辟诸风。六者谓柔和忍辱，犹如苏犒通润皮肤。七者谓惭愧悔诸恶业，犹如内衣遮丑行体。如上七法，是经中秘密之义。如来当尔为诸大乘利根者说，非为小智下劣凡夫，所以今人无能解悟。其温室者，即身是也。所以燃智慧火，温净戒汤，沐浴身中。真如佛性，受持七法，以自庄严。当尔比丘，聪明上智，皆悟圣意，如说修行，功德成就，俱登圣果。今时众生，莫测其事，将世间水洗质碍身，自谓依经，岂非误也。且真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水，洗无为身？

      事不相应，云何悟道？若欲身得净者；当观此身，本因贪欲，不净所生，臭秽骈阗，内外充满。若也洗此身求於净者，犹如堑堑尽方净，以此验之，明知洗外非佛说也。

问：经说言至心念佛，必得往生西方净土。以此一门即应成佛，何假观心求於解脱？

答：夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。正念必得往生，邪念云何达彼！

      佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶；念者，忆也；所谓忆持戒行不忘，精进勤了；如是义，名为念。故知念在於心，不在於言。因筌求鱼，得鱼忘筌；因言求意，得意忘言。既称念佛之名，须知念佛之道。若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆，将无明心不见佛，徒尔费功。且如诵之与念，义理悬殊，在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门；诵在口中，即是音声之相。执相求理，终无是处。故知过去诸圣所修，皆非外说，唯只推心。即心是众善之源，即心为万德之王。涅盘常乐，由息心生。三界轮回，亦从心起。

      心是一世之门户，心是解脱之关津。知门户者，岂虑难成？知关津者，何忧不达？窃见今时浅识，唯知事相为功，广费财宝，多伤水陆，妄营像塔，虚促人夫，积木叠泥，图青画绿，倾心尽力，损己迷它；未解惭愧，何曾觉知。见有为则勤勤爱著，说无相则兀兀如迷。且贪现世之小慈，岂觉当来之大苦。此之修学，徒自疲劳，背正归邪，诳言获福。但能摄心内照，觉观外明；绝三毒永使销亡，闭六贼不令侵扰；自然恒沙功德，种种庄严，无数法门，一一成就。超凡证圣，目击非遥。悟在须臾，何烦皓首？真门幽秘，宁可具陈？略述观心，详其少分，而说偈言：

我本求心心自持。求心不得待心知。

        佛性不从心外得。心生便是罪生时。

我本求心不求佛。了知三界空无物。

        若欲求佛但求心。只这心心心是佛。    

                                                               达磨大师破相论终

                                          

最上乘论

弘忍禅师著

      凡趣圣道悟解真宗，修心要论，若其不护净者，一切行无由取见；愿善知识如有写者，用心无令脱错，恐误后人。

      夫修道之本体，须识当身；心本来清净，不生不灭无有分别，自性圆满，清净之心，此是本师，乃胜念十方诸佛。问曰：何知自心本来清净？

答曰：十地经云：众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴黑云之所覆，如瓶内灯光，不能照辉。譬如世间云雾，八方俱起，天下阴暗。日岂烂也，何故无光？光元不坏，只为云雾所覆；一切众生清净之心，亦复如是。只为攀缘妄念烦恼诸见，黑云所覆，但能凝然守心，妄念不生，涅盘法自然显现。故知自心，本来清净。

问曰：何知自心本来不生不灭？

答曰：《维摩经》云：如、无有生，如、无有灭。如者、真如佛性，自性清净。清净者，心之原也。真如本有，不从缘生。又云：一切众生，皆如也，众贤圣亦如也；一切众生者，即我等是也；众贤圣者，即诸佛是也。名相虽别，身中真如法性，并同不生不灭。故言皆如也。故知自心本来不生不灭。

问曰：何名自心为本师？

答曰：此真心者，自然而有，不从外来，不属於修。於三世中，所有至亲莫过自守於心。若识心者，守之则到彼岸。迷心者，弃之则堕三涂。故知三世诸佛以自心为本师。故论云：了然守心，则妄念不起则是无生，故知心是本师。

问曰：何名自心胜念彼佛？

答曰：常念彼佛，不免生死；守我本心，则到彼岸。金刚经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。故云：守本真心胜念他佛。

又云：胜者只是约行劝人之语，其实究竟果体平等无二。

问曰：众生与佛真体既同，何故谓诸佛不生不灭，受无量快乐，自在无碍。我等众生，堕生死中，受种种苦耶？

答曰：十方诸佛，悟达法性，皆自然照，燎於心源，妄想不生，正念不失，我所心灭，故不得受生死。不生死故，即毕竟寂灭。故知万乐自归。一切众生迷於真性，不识心本，种种妄缘，不修正念，故即憎爱心起。以憎爱故，则心器破漏；心器破漏故，即有生死；有生死故，则诸苦自现。

   《心王经》云：真如佛性，没在知见；六识海中，沉沦生死，不得解脱。努力会是，守本真心，妄念不生，我所心灭，自然与佛平等无二。

问曰：真如法性，同一无二；迷应俱迷，悟应俱悟。何故佛觉性，众生昏迷，因何故然？

答曰：自此已上，入不思议分，非凡所及；识心故悟，失性故迷；缘合即合，说不可定；但信真谛，守自本心。故维摩经云：无自性、无他性，法本无生，今即无灭。此悟即离二边，入无分别智。若解此义，但於行知法要，守心第一。此守心者，乃是涅盘之根本，入道之要门，《十二部经》之宗，三世诸佛之祖。

问曰：何知守本真心，是涅盘之根本？

答曰：涅盘者，体是寂灭，无为安乐；我心既是真心，妄想则断；妄想断故，则具正念；正念具故，寂照智生；寂照智生故，穷达法性；穷达法性故，则得涅盘。故知守本真心，是涅盘之根本。

问曰：何知守本真心，是入道之要门？

答曰：乃至举一手爪，画佛形像，或造恒沙功德者；只是佛为教导无智慧众生，作当来胜报之业，及见佛之因。若愿自早成佛者，会是守本真心。《三世诸佛》，无量无边，若有一人不守真心得成佛者，无有是处。故经云：制心一处，无事不办，故知守本真心，是入道之要门也。

问曰：何知守本真心，是十二部经之宗？

答曰：如来於一切经中，说一切罪福，一切因缘果报；或引一切山河大地草木等，种种杂物，起无量无边譬喻；或现无量神通，种种变化者；只是佛为教导无智慧众生，有种种欲心，心行万差。是故如来随其心门引入一乘。我既体知众生佛性，本来清净，如云底日，但了然守本真心，妄念云尽，慧日即现：何须更多学知见，所生死苦。一切义理及三世之事，譬如磨镜，尘尽明自然现。则今於无明心中学得者，终是不堪。若能了然不失正念，无为心中学得者，此是真学。虽言真学，竟无所学。何以故？我及涅盘，二皆空故。更无二无一，故无所学。法性虽空，要须了然守本真心；妄念不生，我所心灭。

        故《涅盘经》云：知佛不说法者，是名具足多闻。故知求本真心，是十二部经之宗也。

问曰：何知守本真心，是三世诸佛之祖？

答曰：《三世诸佛》，皆从心性中生。先守真心，妄念不生，我所心灭，后得成佛。故知守本真心，是三世诸佛之祖也。上来四种问答，若欲广说何穷！

      吾今望得汝自识本心是佛，是故殷勤劝汝。千经万论，莫过守本真心是要也。

      吾今努力按法华经，示汝大车宝藏明珠妙药等物，汝自不取、不服、穷苦奈何！会是妄念不生，我所心灭，一切功德，自然圆满，不假外求，归生死苦。於一切处，正念察心，莫爱现在乐，种未来苦；自诳诳他，不脱生死。努力努力！今虽无常，共作当来成佛之因；莫使三世虚度，枉丧功夫。

   《经》云：常处地狱，如游园观；在余恶道，如己舍宅。我等众生，今现如此，不觉不知，惊怖煞人，了无出心。奇哉奇哉！若有初心学坐禅者，依观无量寿经，端坐正念，闭目合口，心前平视，随意近远；作一「日」想，守真心念念莫住，即善调气息。莫使乍麤乍细则令人成病苦。夜坐禅时，或见一切善恶境界，或入青黄赤白等诸三昧，或见身出大光明，或见如来身相，或见种种变化；但知摄心莫著，并皆是空，妄想而见也。

      经云：十方国土，皆如虚空，三界虚幻，唯是一心作。若不得定，不见一切境界者，亦不须怪。但於行住坐卧中，常了然守本真心，会是妄念不生，我所心灭。一切万法不出自心，所以诸佛广说，如许多言教譬喻者，只为众生行行不同，遂使教门差别。其实八万四千法门，三乘八道位体，七十二贤行宗，莫过自心是本也。若能自识本心，念念磨炼；莫住者，即自见佛性也。於念念中，常供养十方恒沙诸佛。《十二部经》，念念常转。若了此心源者一切心义自现，一切愿具足一切行满，一切皆办，不受后有。会是妄念不生，我所心灭，舍此身已，定得无生，不可思议。努力莫造作，如此真实不妄语，难可得闻，闻而能行者，恒沙众中，莫过有一。行而能到者，亿万劫中，希有一人。好好自安自静，善调诸根，就视心源。恒令照燎清净，勿令无记心生。

问曰：何名无记心？

答曰：诸摄心人为缘外境麤心小息，内炼真心；心未清净时，於行住坐卧中，恒惩意看心，犹未能了了清净、独照心源，是名无记心也。亦是漏心，犹不免生死大病，况复总不守真心者；是人沈没生死苦海，何日得出？可怜！努力努力！

   《经》云：众生若情诚不内发者，於三世纵值恒沙诸佛无所能为。

      经云：众生识心自度，佛不能度众生。若佛能度众生者，过去诸佛恒沙无量，何故我等不成佛也？只是情诚不自内发，是故沉没苦海。努力努力！勤求本心，勿令妄漏。过去不知，已过亦不及；今身现在，有遇得闻妙法，分明相劝，决解此语，了知守心，是第一道。不肯发至诚心，求愿成佛，受无量自在快乐，乃始轰轰随俗贪求名利，当来堕大地狱中，受种种苦恼，将何所及。奈何奈何！努力努力！但能著破衣飧麤食，了然守本真心，佯痴不解语，最省气力，而能有功，是大精进人也。世间迷人不解此理，於无明心中，多涉艰辛，广修相善，望得解脱，乃归生死。若了然不失正念，而度众生者，是有力菩萨。分明语汝等，守心第一，若不勤守者，甚痴人也。不肯现在一生忍苦，欲得当来万劫受殃，听汝更不知何嘱？八风吹不动者，真是珍宝山也。若知果体者，但对於万境起恒沙作用，巧辩若流，应病与药，而能妄念不生，我所心灭者，真是出世丈夫；如来在日，叹何可尽！

吾说此言者，至心劝汝，不生妄念，我所心灭，则是出世之士。


问曰：云何是我所心灭？


答曰：为有小许胜他之心，自念我能如此者，是我所心，涅盘中病故。涅盘经曰：譬如虚空，能容万物，而此虚空不自念言我能含容如是。此喻我所心灭。趣金刚三昧。

问曰：诸行人求真常寂者，只乐世间无常麤善，不乐第一义谛真常妙善；其理未见，只欲发心缘义，遂思觉心起，则是漏心；只欲亡心，则是无明昏住。又不当理，只欲不止，心不缘义，即恶取空，虽受人身，行畜生行；尔时无有定慧方便，而不能解了，明见佛性。只是行人沉没之处，若为超得到无余涅盘，愿示真心。

答曰：会是信心具足，志愿成就，缓缓静心，更重教汝；好自闲静身心，一切无所攀缘，端坐正念，善调气息；惩其心不在内、不在外、不在中间，好好如如，稳看看熟，则了见此心识流动，犹如水流，阳焰晔晔不住。既见此识时唯是不内不外，缓缓如如，稳看看熟，则返覆销融，虚凝湛住。其此流动之识，飒然自灭。灭此识者，乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已，其心即虚，凝寂淡泊，皎洁泰然；吾更不能说其形状。汝若欲得者，取涅盘经第三卷中，金刚身品，及《维摩经》第三卷见阿（ 音同触ㄔㄨˋ）佛品，缓缓寻思，细心搜捡熟看，若此经熟，实得能於行住坐卧，及对五欲八风，不失此心者，是人梵行已立，所作已办，究竟不受生死之身。

五欲者：色声香味触。

        八风者：利衰毁誉称讥苦乐。此是行人磨炼佛性处，甚莫怪，今身不得自在。

      经曰：世间无佛住处，菩萨不得现用。要脱此报身，众生过去根有利钝，不可判；上者一念间，下者无量劫。若有力时，随众生性，起菩萨善根，自利利他，庄严佛土。要须了四依，乃穷实相。若依文执，则失真宗。诸比丘！汝等学他出家修道，此是出家，出生死枷，是名出家。正念具足，修道得成，乃至解身支节，临命终时，不失正念，即得成佛。弟子上来集此论者，直以信心依文取义，作如是说，实非了了证知。若乘圣理者，愿忏悔除灭；若当圣道者，回施众生，愿皆识本心，一时成佛。闻者努力，当来成佛，愿在前度我门徒。

问曰：此论从首至末，皆显自心是道，未知果行二门，是何门摄？

答曰：此论显一乘为宗。然其至意，导迷趣解，自免生死，乃能度人。直言自利，不说他利，约行门摄。若有人依文行者，即在前成佛。若我诳汝，当来堕十八地狱，指天地为誓，若不信我，世世被虎狼所食。


                                                        最上乘论卷终

达摩四相论
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达摩祖师著             达摩大师血脉论序

右朝奉郎通判建昌军事赐绯鱼袋任哲作

       原人之心，皆具佛性。泛观诸家禅说一切经文，原其至当之理，未有不言自己性中本来真佛。达磨西来，直指人心，见性成佛；盖谓自己真佛，不出一性之中。人人不自委信，所以向外驰求。将谓自性真佛外更有别佛，故诸佛诸祖师说法要人省悟自己本来真佛，不假外求。又缘种种法语泛滥不一，转使学人惑乱本性，无悟入处。惟有达磨血脉论，并黄檗传心法要二说，最为至论。可以即证自己佛性，使人易晓。比之求师访道，钻寻故纸，坐禅行脚，狂费工夫，相去万倍，此非小补。绍兴癸酉见独老人任哲序。

达摩大师血脉论 

渝州华严寺沙门释宗镜　校刻

三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。

问曰：若不立文字，以何为心？

答曰：汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若无心因何解答汝？汝若无心因何解问吾？问吾即是汝心，从无始旷大劫以来，乃至施为运动一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得；离此心外觅菩提涅盘无有是处。自性真实非因非果。法即是心义，自心是涅盘。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。佛及菩提皆在何处？

       譬如有人以手提虚空得否？虚空但有名，亦无相貌；取不得、舍不得，是捉空不得。除此心外，见佛终不得也。佛是自心作得，因何离此心外觅佛？前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心。若言心外有佛，佛在何处？心外既无佛，何起佛见？递相诳惑，不能了本心，被它无情物摄，无自由。若也不信，自诳无益。佛无过患，众生颠倒，不觉不知自心是佛。若知自心是佛，不应心外觅佛。佛不度佛，将心觅佛不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒，佛无持犯，亦不造善恶。若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。

       昔有善星比丘，诵得十二部经，犹自不免轮回，缘为不见性。善星既如此，今时人讲得三五本经论以为佛法者，愚人也。若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得。虽无一物可得，若求会亦须参善知识，切须苦求，令心会解。生死事大，不得空过，自诳无益。纵有珍馐如山，眷属如恒河沙，开眼即见，合眼还见么？故知有为之法，如梦幻等。若不急寻师，空过一生。然即佛性自有，若不因师，终不明了。不因师悟者，万中希有。若自己以缘会合，得圣人意，即不用参善知识。此即是生而知之，胜学也。若未悟解，须勤苦参学，因教方得悟。若未悟了，不学亦得。不同迷人，不能分别皂白，妄言宣佛敕，谤佛忌法。如斯等类，说法如雨，尽是魔说，即非佛说。师是魔王，弟子是魔民，迷人任它指挥，不觉堕生死海。但是不见性人，妄称是佛。此等众生，是大罪人，诳它一切众生，令入魔界。若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。魔家眷属，不是佛家弟子。既不辨皂白，凭何免生死。若见性即是佛，不见性即是众生。

       若离众生性，别有佛性可得者，佛今在何处？即众生性，即是佛性也。性外无佛，佛即是性；除此性外，无佛可得，佛外无性可得。

问曰：若不见性，念佛诵经布施持戒精进，广兴福利，得成佛否？

答曰：不得。

又问：因何不得？

答曰：有少法可得，是有为法，是因果、是受报、是轮回法，不免生死，何时得成佛道。成佛须是见性。若不见性，因果等语，是外道法。若是佛不习外道法。佛是无业人，无因果，但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成。但有住著一心一能一解一见，佛都不许。佛无持犯，心性本空，亦非垢净。诸法无修无证，无因无果。佛不持戒，佛不修善，佛不造恶，佛不精进，佛不懈怠，佛是无作人。但有住著心，见佛即不许也。佛不是佛，莫作佛解。若不见此义，一切时中，一切处处，皆是不了本心。若不见性，一切时中拟作无作想，是大罪人，是痴人，落无记空中；昏昏如醉人，不辨好恶。若拟修无作法，先须见性，然后息缘虑。若不见性得成佛道，无有是处。有人拨无因果，炽然作恶业，妄言本空，作恶无过；如此之人，堕无间黑暗地狱，永无出期。若是智人，不应作如是见解。

问曰：既若施为运动，一切时中皆是本心；色身无常之时，云何不见本心？

答曰：本心常现前，汝自不见？

问曰：心既见在，何故不见？师曰：汝曾作梦否？

答：曾作梦。

问曰：汝作梦之时，是汝本身否？

答：是本身。　

又问：汝言语施为运动与汝别不别？

答曰：不别。 师曰：既若不别，即此身是汝本法身；即此法身是汝本心。此心从无始旷大劫来，与如今不别；未曾有生死，不生不灭。不增不减，不垢不净，不好不恶，不来不去；亦无是非、亦无男女相、亦无僧俗老少、无圣无凡；亦无佛、亦无众生、亦无修证、亦无因果、亦无筋力、亦无相貌；犹如虚空，取不得、舍不得，山河石壁不能为碍；出没往来，自在神通；透五蕴山，渡生死河；一切业拘此法身不得。此心微妙难见，此心不同色心，此心是人皆欲得见。於此光明中运手动足者，如恒河沙，及乎问著，总道不得，犹如木人相似，总是自己受用，因何不识？

       佛言一切众生，尽是迷人，因此作业，堕生死河，欲出还没，只为不见性。众生若不迷，因何问著其中事，无有一人得会者，自家运手动足因何不识？故知圣人语不错，迷人自不会晓。故知此难明，惟佛一人能会此法；余人天及众生等，尽不明了。若智慧明了，此心号名法性，亦名解脱。生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如来；亦名不思议，亦名圣体，亦名长生不死，亦名大仙。名虽不同，体即是一。圣人种种分别，皆不离自心。心量广大，应用无穷，应眼见色，应耳闻声，应鼻嗅香，应舌知味，乃至施为运动，皆是自心。一切时中但有语言道断，即是自心。

       故云如来色无尽，智慧亦复然。色无尽是自心，心识善能分别一切，乃至施为运用，皆是智慧。心无形相，智慧亦无尽。故云如来色无尽，智慧亦复然。四大色身，即是烦恼，色身即有生灭，法身常住无所住，如来法身常不变异故。

       经云：众生应知，佛性本自有之。迦叶只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即此同诸佛心。前佛后佛只传此心，除此心外，无佛可得。颠倒众生不知自心是佛，向外驰求，终日忙忙；念佛礼佛，佛在何处？不应作如是等见，但知自心，心外更无别佛。

       经云：凡所有相，皆是虚妄。又云：所在之处，即为有佛。自心是佛，不应将佛礼佛；但是有佛及菩萨相貌，忽尔见前，切不用礼敬。我心空寂，本无如是相貌，若取相即是魔，即落邪道。若是幻从心起，即不用礼。礼者不知，知者不礼，礼被魔摄。恐学人不知，故作是辨。诸佛如来本性体上，都无如是相貌，切须在意。但有异境界切不用采括，亦莫生怕怖，不要疑惑，我心本来清净，何处有如许相貌。乃至天龙夜叉鬼神帝释梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕惧；我心本来空寂，一切相貌皆是妄见，但莫取相。若起佛见法见，及佛菩萨等相貌，而生敬重，自堕众生位中。若欲直会，但莫取一切相即得，更无别语。故经云：凡所有相，皆是虚妄。都无定实，幻无定相。是无常法，但不取相，合它圣意。故经云：离一切相，即名诸佛。

问曰：因何不得礼佛菩萨等？

答曰：天魔波旬阿修罗示见神通，皆作得菩萨相貌。种种变化，是外道，总不是佛。佛是自心，莫错礼拜。佛是西国语，此土云觉性。觉者灵觉，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。

       又云：见本性为禅。若不见本性，即非禅也。假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。至道幽深，不可话会，典教凭何所及。但见本性，一字不识亦得。见性即是佛，圣体本来清净，无有杂秽。所有言说，皆是圣人从心起用。用体本来空，名言犹不及，《十二部经》凭何得及。道本圆成，不用修证。道非声色，微妙难见。如人饮水，冷暖自知，不可向人说也。唯有如来能知，余人天等类，都不觉知。凡夫智不及，所以有执相。不了自心本来空寂，妄执相及一切法即堕外道。若知诸法从心生，不应有执，执即不知。若见本性，《十二部经》总是闲文字。千经万论只是明心，言下契会，教将何用？至理绝言；教是语词，实不是道。道本无言，言说是妄。若夜梦见楼阁宫殿象马之属，及树木丛林池亭如是等相；不得起一念乐著，尽是托生之处，切须在意。临终之时，不得取相，即得除障。疑心瞥起，即魔摄。法身本来清净无受，只缘迷故，不觉不知，因兹故妄受报。所以有乐著，不得自在。只今若悟得本来身心，即不染习。若从圣入凡，示见种种杂类，自为众生，故圣人逆顺皆得自在，一切业拘它不得。圣成久有大威德，一切品类业，被它圣人转，天堂地狱无奈何它。凡夫神识昏昧，不同圣人，内外明彻。若有疑即不作，作即流浪生死，后悔无相救处。贫穷困苦皆从妄想生，若了是心，递相劝勉，但无作而作，即入如来知见。

       初发心人，神识总不定；若梦中频见异境，辄不用疑，皆是自心起故，不从外来。梦若见光明出现，过於日轮，即余习顿尽，法界性见。若有此事，即是成道之因。唯自知，不可向人说。或静园林中行住坐卧，眼见光明，或大或小，莫与人说，亦不得取，亦是自性光明。或夜静暗中行住坐卧，眼睹光明，与昼无异，不得怪，并是自心欲明显。或夜梦中见星月分明，亦自心诸缘欲息，亦不得向人说。梦若昏昏，犹如阴暗中行，亦是自心烦恼障重，亦自知。若见本性，不用读经念佛，广学多知无益，神识转昏。设教只为标心；若识心，何用看教？

       若从凡入圣，即须息业养神，随分过日。若多瞋恚，令性转与道相违，自赚无益。圣人於生死中，自在出没，隐显不定，一切业拘它不得。圣人破邪魔，一切众生但见本性，余习顿灭。神识不昧，须是直下便会，只在如今。欲真会道，莫执一切法；息业养神，余习亦尽。自然明白，不假用功。外道不会佛意，用功最多；违背圣意，终日驱驱念佛转经，昏於神性，不免轮回，佛是闲人，何用驱驱广求名利，后时何用？但不见性人，读经念佛，长学精进；六时行道，长坐不卧；广学多闻，以为佛法。此等众生，尽是谤佛法人。前佛后佛，只言见性。诸行无常。若不见性，妄言我得阿耨菩提，此是大罪人。十大弟子阿难多闻中得第一，於佛无识只学多闻，二乘外道皆无识佛，识数修证，堕在因果中。是众生业报，不免生死，远背佛意，即是谤佛众生，杀却无罪过。

       《经》云：阐提人不生信心，杀却无罪过。若有信心，此人是佛位人。若不见性，即不用取次谤它良善，自赚无益。善恶历然，因果分明。【天堂地狱】只在眼前，愚人不信，现堕黑暗地狱中；亦不觉不知，只缘业重故，所以不信。譬如无目人，不信道有光明，纵向伊说亦不信，只缘盲故，凭何辨得日光；愚人亦复如是。现今堕畜生杂类，诞在贫穷下贱，求生不得，求死不得。虽受是苦，直问著亦言我今快乐，不异天堂。故知一切众生，生处为乐，亦不觉不知。如斯恶人，只缘业障重故，所以不能发信心者，不自由它也。若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发，亦是外道。

问曰：白衣有妻子，淫欲不除，凭何得成佛？

答曰：只言见性不言淫欲。只为不见性；但得见性，淫欲本来空寂，自尔断除，亦不乐著，纵有余习，不能为害。何以故？性本清净故。虽处在五蕴色身中，其性本来清净，染污不得。法身本来无受，无饥无渴，无寒热，无病，无恩爱，无眷属，无苦乐，无好恶，无短长，无强弱，本来无有一物可得；只缘执有此色身，因即有饥渴寒热瘴病等相，若不执，即一任作。若於生死中得自在，转一切法，与圣人神通自在无碍，无处不安。若心有疑，决定透一切境界不过。不作最好，作了不免轮回生死。若见性，旃陀罗亦得成佛。

问曰：旃陀罗杀生作业，如何得成佛？

答曰：只言见性不言作业。纵作业不同，一切业拘不得。从无始旷大劫来，只为不见性，堕地狱中，所以作业轮回生死。从悟得本性，终不作业。若不见性，念佛免报不得，非论杀生命。若见性疑心顿除，杀生命亦不奈它何。自西天二十七祖，只是递传心印。

       吾今来此土，唯传顿教大乘，即心是佛，不言持戒精进苦行。乃至入水火，登於剑轮，一食长坐不卧，尽是外道有为法。若识得施为运动灵觉之性，汝即诸佛心。前佛后佛只言传心，更无别法。若识此法，凡夫一字不识亦是佛。若不识自己灵觉之性，假使身破如微尘，觅佛终不得也。佛者亦名法身，亦名本心，此心无形相，无因果，无筋骨，犹如虚空，取不得。不同质碍，不同外道。此心除如来一人能会，其余众生迷人不明了。此心不离四大色身中，若离是心，即无能运动。是身无知，如草木瓦砾。身是无性，因何运动。若自心动，乃至语言施为运动，见闻觉知，皆是动心动用。动是心动，动即其用。动用外无心，心外无动。动不是心，心不是动。动本无心，心本无动。动不离心，心不离动。动无心离，心无动离，动是心用，用是心动。动即心用，用即心动。不动不用，用体本空。空本无动，动用同心，心本无动。

       故经云：动而无所动，终日去来而未曾去，终日见而未曾见，终日笑而未曾笑，终日闻而未曾闻，终日知而未曾知，终日喜而未曾喜，终日行而未曾行，终日住而未曾住。

       故经云：言语道断，心行处灭，见闻觉知，本自圆寂。乃至瞋喜痛痒何异木人，只缘推寻痛痒不可得。

       故经云：恶业即得苦报，善业即有善报，不但瞋堕地狱，喜即生天。若知瞋喜性空，但不执即业脱。若不见性，讲经决无凭，说亦无尽。略标邪正如是，不及一二也。

颂曰

       心心心难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心这心是佛。我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。

偈曰

吾本来此土。  传法救迷情。

一华开五叶。  结果自然成。                                         

                                         达摩大师血脉论终

达摩大师悟性论

达磨祖师著                             渝州华严寺沙门释宗镜校刻

       夫道者；以寂灭为体。修者；以离相为宗。故经云：寂灭是菩提，灭诸相故。佛者觉也；人有觉心，得菩提道，故名为佛。经云：离一切诸相，即名诸佛。是知有相，是无相之相。不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。三界者：贪瞋痴是。返贪瞋痴为戒定慧，即名超三界。然贪瞋痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见贪瞋痴性即是佛性，贪瞋痴外更无别有佛性，

       经云：诸佛从本来，常处於三毒，长养於白法，而成於世尊。三毒者：贪瞋痴也。言大乘最上乘者，皆是菩萨所行之处，无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。

       经云：无乘为佛乘也。若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当知此人解佛语。

       经云：五蕴窟宅名禅院。内照开解即大乘门，可不明哉。不忆一切法，乃名为禅定。若了此言者，行住坐卧皆禅定。知心是空，名为见佛。何以故？十方诸佛皆以无心，不见於心，名为见佛。舍身不吝，名大布施。离诸动定，名大坐禅。何以故？凡夫一向动，小乘一向定，谓出过凡夫小乘之坐禅，名大坐禅。若作此会者，一切诸相不求自解，一切诸病不治自差，此皆大禅定力。凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。不著文字名解脱；不染六尘名护法；出离生死名出家；不受后有名得道；不生妄想名涅盘；不处无明为大智慧；无烦恼处名般涅盘；无心相处名为彼岸。迷时有此岸，若悟时无此岸。何以故？为凡夫一向住此，若觉最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能离於此彼岸也。若见彼岸异於此岸，此人之心，已得无禅定。烦恼名众生，悟解名菩提，亦不一不异，只隔具迷悟耳。迷时有世间可出，悟时无世间可出。平平等法中，不见凡夫异於圣人。

       经云：平等法者，凡夫不能入，圣人不能行。平等法者，唯有大菩萨与诸佛如来行也。若见生异於死，动异於静，皆名不平等。不见烦恼异於涅盘，是名平等。何以故？烦恼与涅盘，同一性空故。是以小乘人妄断烦恼，妄入涅盘为涅盘所滞。菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅盘。涅盘者：涅而不生，盘而不死，出离生死，出般涅盘。心无去来，即入涅盘。是知涅盘即是空心。诸佛入涅盘者，为在无妄想处。菩萨入道场者，即是无烦恼处。空闲处者，即是无贪瞋痴也。贪为欲界、瞋为色界、痴为无色界，若一念心生，即入三界；一念心灭，即出三界。是知三界生灭，万法有无，皆由一心。凡言一法者：似破瓦石竹木无情之物。若知心是假名，无有实体，即知自家之心亦是非有，亦是非无。何以故？凡夫一向生心，名为有；小乘一向灭心，名为无；菩萨与佛未曾生心，未曾灭心，名为非有非无心；非有非无心，此名为中道。是知持心学法，则心法俱迷；不持心学法，则心法俱悟。

       凡迷者：迷於悟，悟者：悟於迷。正见之人，知心空无，即超迷悟。无有迷悟，始名正解、正见。色不自色，由心故色；心不自心，由色故心，是知心色两相俱生灭。有者有於无，无者无於有，是名真见。夫真见者，无所不见，亦无所见，见满十方，未曾有见。

       何以故？无所见故，见无见故，见非见故。凡夫所见，皆名妄想。若寂灭无见，始名真见。心境相对，见生於中，若内不起心，则外不生境，境心俱净，乃名为真见。作此解时，乃名正见。不见一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。何以故？见与不见，俱不见故；解与不解，俱不解故。无见之见，乃名真见；无解之解，乃名大解。夫正见者：非直见於见，亦乃见於不见。真解者：非直解於解，亦乃解於无解。凡有所解，皆名不解；无所解者，始名正解；解与不解，俱非解也。

       经云：不舍智慧名愚痴。以心为空，解与不解俱是真；以心为有，解与不解俱是妄。若解时法逐人，若不解时人逐法。若法逐於人，则非法成法；若人逐於法，则法成非法。若人逐於法，则法皆妄；若法逐於人，则法皆真。是以圣人亦不将心求法，亦不将法求心，亦不将心求心，亦不将法求法。所以心不生法，法不生心，心法两寂，故常为在定。众生心生，则佛法灭；众生心灭，则佛法生。心生则真法灭，心灭则真法生。已知一切法各各不相属，是名得道人。知心不属一切法，此人常在道场。迷时有罪，解时无罪。何以故？罪性空故。若迷时无罪见罪，若解时即罪非罪。何以故？罪无处所故。

       经云：诸法无性，真用莫疑，疑即成罪。何以故？罪因疑惑而生。若作此解者，前世罪业即为消灭。迷时六识五阴皆是烦恼生死法，悟时六识五阴皆是涅盘无生死法。

       修道人不外求道。何以故？知心是道；若得心时，无心可得；若得道时，无道可得。若言将心求道得者，皆名邪见。迷时有佛有法，悟无佛无法。何以故？悟即是佛法。

       夫修道者：身灭道成。亦如甲折树。生此业报身，念念无常，无一定法，但随念修之；亦不得厌生死，亦不得爱生死；但念念之中，不得妄想；则生证有余涅盘，死入无生法忍。眼见色时，不染於色；耳闻声时，不染於声；皆解脱也。眼不著色，眼为禅门；耳不著声，耳为禅门。总而言，见色有见色性，不著常解脱；见色相者常系缚。不为烦恼所系缚者，即名解脱，更无别解脱。善观色者，色不生心，心不生色，即色与心俱清净。无妄想时，一心是一佛国，有妄想时，一心一是地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国至一佛国。若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。若一念心起，则有善恶二业，有天堂地狱；若一念心不起，即无善恶二业，亦无天堂地狱。为体非有非无，在凡即有，在圣即无。圣人无其心，故胸臆空洞，与天同量。

       此已下并是大道中证，非小乘及凡夫境界也。心得涅盘时，即不见有涅盘。何以故？心是涅盘。若心外更见涅盘，此名著邪见也。一切烦恼为如来种心，为因烦恼而得智慧。只可道烦恼生如来，不可得道烦恼是如来。故身心为田畴，烦恼为种子，智慧为萌芽，如来喻於谷也。佛在心中，如香在树中；烦恼若尽，佛从心出；朽腐若尽，香从树出。即知树外无香，心外无佛。若树外有香，即是他香；心外有佛，即是他佛。心中有三毒者，是名国土秽恶；心中无三毒者，是名国土清净。

       经云：若使国土不净，秽恶充满，诸佛世尊於中出者，无有此事。不净秽恶者，即无明三毒是；诸佛世尊者，即清净觉悟心是。一切言语无非佛法；若能无其所言，而尽日言是道；若能有其所言，即终日默而非道。是故如来言不乘默，默不乘言，言不离默；悟此言默者，皆在三昧。若知时而言，言亦解脱；若不知时而默，默亦系缚。是故言若离相，言亦名解脱；默若著相，默即是系缚。夫文字者：本性解脱。文字不能就系缚，系缚自本来未就文字。法无高下，若见高下非法也。非法为筏，是法为人筏者。人乘其筏者，即得渡於非法，则是法也。若世俗言，即有男女贵贱；以道言之，即无男女贵贱。以是天女悟道，不变女形；车匿解真，宁移贱称乎。此盖非男女贵贱，皆由一相也。天女於十二年中，求女相了不可得，即知於十二年中，求男相亦不可得。十二年者，即十二入是也。离心无佛，离佛无心；亦如离水无冰，亦如离冰无水。

       凡言离心者，非是远离於心，但使不著心相。经云：不见相，名为见佛。即是离心相也。离佛无心者；言佛从心出，心能生佛。然佛从心生，而心未尝生於佛。亦如鱼生於水，水不生於鱼。欲观於鱼，未见鱼，而先见水。欲观佛者，未见佛，而先见心。即知已见鱼者，忘於水；已见佛者，忘於心。若不忘於心，尚为心所惑；若不忘於水，尚被水所迷。众生与菩提，亦如冰之与水；为三毒所烧，即名众生；为三解脱所净，即名菩提。为三冬所冻，即名为冰；为三夏所消，即名为水。若舍却冰，即无别水；若弃却众生，则无别菩提。明知冰性即是水性，水性即是冰性。众生性者，即菩提性也。众生与菩提同一性，亦如乌头与附子共根耳；但时节不同，迷异境故，有众生菩提二名矣。是以蛇化为龙，不改其鳞；凡变为圣，不改其面。但知心者智内，照身者戒外。真众生度佛，佛度众生，是名平等。众生度佛者，烦恼生悟解。佛度众生者，悟解灭烦恼。是知非无烦恼，非无悟解；是知非烦恼无以生悟解，非悟解无以灭烦恼。若迷时佛度众生，若悟时众生度佛。何以故？佛不自成，皆由众生度故。诸佛以无明为父，贪爱为母，无明贪爱皆是众生别名也。众生与无明，亦如左掌与右掌，更无别也。迷时在此岸，悟时在彼岸。若知心空不见相，则离迷悟；既离迷悟，亦无彼岸。如来不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也；此岸者，凡夫也。彼岸菩提也。

佛有三身者；化身报身法身；化身亦云应身。

       若众生常作善时即化身，现修智慧时即报身，现觉无为即法身。常现飞腾十方随宜救济者，化身佛也。若断惑即是雪山成道，报身佛也。无言无说，无作无得，湛然常住，法身佛也。若论至理一佛尚无，何得有三？此谓三身者，但据人智也。人有上中下说，下智之人妄兴福力也，妄见化身佛；中智之人妄断烦恼，妄见报身佛；上智之人妄证菩提，妄见法身佛；上上智之人内照圆寂，明心即佛不待心而得佛智，知三身与万法皆不可取不可说，此即解脱心，成於大道。

       经云：佛不说法，不度众生，不证菩提。此之谓矣！众生造业，业不造众生。今世造业，后世受报，无有脱时。唯有至人，於此身中，不造诸业，故不受报。

       经云：诸业不造，自然得道。岂虚言哉！人能造业，业不能造人；人若造业，业与人俱生；人若不造业，业与人俱灭。是知业由人造，人由业生。人若不造业，即业无由生人也。亦如人能弘道，道不能弘人。今之凡夫，往往造业，妄说无报，岂至少不苦哉。若以至少而理前心，造后心报，何有脱时？若前心不造，即后心无报，复安妄见业报？

。§。五乘五根。§。

§

【 五根 】是三十七道品其中一品修法。

「 五根 」就是信根、精进根、念根、定根、慧根。

非汝所言之『 品位位阶 』！

【 五乘 】：略说为五个宗教。儒、释、耶、回、道。之称！

或另解释为：【 天界 】中之《 五分位品 》！

【 道家 】：道长、真人、真君、天尊、老祖。( 依序往上为尊！)

女性灵元：道姑、仙姑、元君、斗姥、老母。

【 佛教 】：罗汉、菩萨、辟支佛、补处佛、佛。

【 儒门 】：善人、孝子、君子、贤人、圣人。

或另解五种不同之法门。

§

四圣谛。法之尊。离苦得乐现灯塔。

引众贤。驾轻舟。四圣之位任汝修。

修心玹。舍四相。生老病死不再忧。

证无生。多行心。空有莫执中非真。
【 体三轮体空后之真诠 ( 心 ) 】

§
【 四圣谛：知苦、断集、证灭、修道 】【 苦。集。灭。道 】
§
【 四圣谛 】：解说佛。菩萨。缘觉。声闻。如何修学及其中义理！
§

般若波罗蜜多心经

译：《 般若波罗蜜多 》。所修的法门。

        一切「 修持 」与「 功德 」包括『 心法 』『 愿心 』『 智慧 』『 福报 』。到达究竟圆满之境。而欲达此境之方法。

        《 心 》：要从【 自心 】著手修持。心内悟心。心内修心。心内寻心。此过历程经过称之为《 经 》。要修成『 正果 』不退转之地的因素：

不外乎一、心法悟境。
           二、愿力、( 菩提心 )。
           三、功德。
           四、智慧。
           五、福报。这五种条件。缺一不可。

       另外因个性之缘。所修持的术法道法等。则是依个人兴趣修学不列於此！

修学五种的方法及资讯来源：

        1.心法悟境：多阅读《 经书 》【 善典 】等。增加常识及见闻。并依《 §。心法门。§ 》修行部落格中。［阅读经书］内之功法修学。更运用在其他修学功课上。就能达其效果。如修学一般学业上。只要认真用心体悟修学既能有好的成绩！

        总而言之。保持【 明觉心 】体悟【 当下性 】是所有修学的重点。【 明觉心 】：就是感觉。领悟。体会。那个感受。此既是心之本体的显现。及心的表徵。悟心就是悟此心处。【 当下性 】：处理事情当下的心态与思惟。此会因环境。时间。空间。因缘等有所不同。而产生不同之决定。这个过程就是当事人个性之显现及表徵。既称之为【 当下性 】。由此二项等 ( 无明 ) 之因缘。衍化出往后之 ( 善 ) ( 恶 ) 因缘果报.....等。

        2.愿力 ( 菩提心 )：修行者发【 菩提心愿 】能产生远景及动力。及产生无形的推动力。对於初发心之修行人。更能培养悲心。
修行人。若无发【 菩提心愿 】。效力会明显较小。

        3.功德：功德由心诚而发。并实际力行。无所执且行之不缀。此谓【 功德 】。行功立德。不论事情之大小。皆能以无私的心。去面对一切人事物。

        4.智慧：随时增长见闻。充实知识。并且依当时之现况。作适当的决择与应对。若能於日常生活中。遇上困难时。能思惟应对方策或检讨。久而久之养成良好习惯。并可增加智慧。若再与《 佛法 》融会贯通。效果更加显著。

        5.福报：未成佛道。先结良缘。由小而大。由有心行善布施。得到之福报。变成良好的习惯。再衍变成无我大爱的无私奉献。此是要慢慢薰陶培养的。从财施。法施。到无为施。每一种都循序渐进。越修则越有成就感。如此精进必有所收获。

◎§◎心法门◎§◎ 觉行居士 张老师自悟心法心得分享


《般若波罗蜜多心经》

§

心中有念念无常，善恶一如见真章；

此心本来自然行，取舍之间分升降。

无心之人非真道，有心之人难解脱；

寻觅真常下手处，心中之念当下觉。

§

【 心中有念念无常，善恶一如见真章；】

       每一个人心中会自然浮现念头。此是自然之现象。此念是霎那生灭。虽有善恶念头。只要能保持明觉。没有诉之行动。此念会快速灭绝。并不会有业因业缘之产生。也就是不受业。包括善念亦同。若是修心得力之人。会因所修持之功力。将会善念多於恶念。而经典中所言。『 起心动念无不是业 』。及身、口、意业中。『 意业 』是指当善恶念所产生的一瞬间。能已知此为善念或恶念。并延续其念头之时。此时既已成业因。当业因成熟时必定会受报。而受报前善恶之因。会自动加减。余业於后。业引缘牵到时受报。

【 此心本来自然行，取舍之间分升降。】

       心之起伏动念。本来是很自然的一件事。人本『 阴阳 』而生。列【 三才 】之首。身中之【 天、地、人 】。构造同虚空宇宙同。人是《 小宇宙 》能何《 虚空大宇宙 》之气场相连接。只要知法诚心修炼。既可引用【 宇能 】而进道上升。跳脱【 三界 】。又思惟中会有善恶之念头。亦有中性无恶无善之念。佛教称『 无记 』。就是很浮浅之记忆。会不记得或很快忘记。此『 三念 』自然衍生。并非如『 佛祖 』《 十二因缘法 》所言。『 无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼。』此《十二因缘法》其实此有十三项。缺少了第一项也是最后之一项。那就是。

加《 自然 》后为『 无明缘行 』..........此共为《 十三缘起法 》。

此《 十三缘起法 》有分：

      《 正玄 》也称为正面之《 十二因缘法 》。『 明觉缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死逍遥自在。』

      《 负玄 》也称为负面之《 十二因缘法 》。『 无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼。』

       此《 自然 》之能量置於中间。但无内外之分。而《 正玄 》及《 负玄 》相继周而复始从不间断。........

【 无心之人非真道，有心之人难解脱；】

无心者如著空持心而修。并不是真正见到【 本心自性 】。
有心者如著相持心而为。只是善法非能达【 自性解脱 】。
中道者之心亦无有所得。若执持而行修时【 未达三轮体空之境 】。

【 寻觅真常下手处，心中之念当下觉。】

三者如真心。心内无其心。外亦无分别。心心印心心。( 当下觉 )

§
世间有如万花筒
心不执著无因种 ( 此几句除第一句外。其余三句为修士『无记空』。)
不著即是空别名 ( 修士须再将此三句。用心体悟诠释。不著等空？)
从空入道有空同 ( 此空何空？自见否？从空入道？道与空同？)
§
道无净浊从净入 ( 著空之行者 )
亲证本来无一物 ( 亦著空 ) 一物从未生。处处见真常。
修者不从净中行 ( 净浊能自知。修者择其行。
如何用功无是处 ( 行中见自性。心内用真心。)
§
中道亦名叫不著 ( 非不著。只是明觉。当下审慎处理。事后不留心。)  
不著名字叫中道
中道不是在中间 ( 三轮体空。中道亦非真道。只是取一个平衡点。)
执著两边已离道 ( 如汤。咸淡平均。只是让人能接受而已。
                            天下之事物。无非是道之表徵。执著两边亦是道。明心见性之见。因人所悟有其差别。像是非善恶之别。亦因人而异。只缘自作自受 )
§

.

 

   ［因果］：业力之别称。因缘果报来时。随行修者之修为转换。若能化之则安。则因果似有若无。否则则随【 业力 】流转不息....。又若［因果不空］？那【 见真得道者 】《 不昧因果 》。及《 不昧因缘 》。§。入不退转。§。之《 圣者 》。［因果］是空还是不空呢？
.
.

§

念佛念心佛。心佛在何处？ 心心心内寻。心从何处寻？

明觉心中悟。悟出心中佛。 原来只明觉。心愿德慧成。

此是真佛性。非心内有佛。 如心修为仙。既心是仙已。

心修为圣贤。此心则圣贤。 须加功德显。累积混合成。

非真的有佛。如盖屋须材。 一堆木和土。几张书与桌。

盖成一栋楼。缘来随心去。此是真佛意。快修心上佛。

§

就是累积《 心愿德慧戒及修为 》而已至圆满之境方成。§。佛。§。

亦如修学放下。或明慧。六度波罗蜜。四维八德.....等之戒行。

.

弥陀禅心
（ 无念即是正念 ）
念佛不於口上 参禅不於腿上。
人若有二心者 有动心即是念。
人若是一心者 不动即是无念。
无念而念 念而无念 心境俱泯。
是真念佛 然非钝根 所能为之。

 。§。心法门。§。觉行居士 张老师题！

§

念佛由心。是心念佛。心听其音。心住其佛。
觉觉不迷。只安自心。心心佛佛。佛心不二。
此心有光。不点自明。明既无暗。由此自清。
念佛念佛。念此自心。心觉佛现。佛只觉也。
非有一佛。可得可证。心愿德慧。圆可成真。
真之不灭。合三千界。一得永得。入不退地。
成仙佛圣。只取一心。心是明觉。无明入魔。
念佛之人。由此进道。不分贤愚。皆平等之。
念佛用心。明觉而已。修之成习。专而入化。
并行於常。自有所得。虽得已已。如如自然。
§
§
  念佛念自性之佛。佛佛心心不二相。
  念佛之心只明觉。明觉而行成真我。
  真我放下亦无我。念佛是谁亦非我。
  因缘和合而生我。借假修真悟真我。
  行之明觉觉觉性。安於当下不动心。
  念佛念我当下性。无我无真自然心。
§

• 8:57

  蔡锦裕

  弥陀禅心（念佛引发禅定智慧 ） 
  诸上善人念弥陀 声声清楚不间断 
  能观之心不参杂 弥陀声中念弥陀 
  能思所思已难思 佛号脱落探心源 
  念佛之心谁啊？ 单提一念疑成团 
  绵绵密密蚕吐丝 无有过去未来今 
  不令散失因缘现 密意汝边回光照
  
  

  （ 一念廻光而易往 ）

  舍佛号向内参究..道一句?念佛谁啊？ 
  刹那回光而易往.次再以信愿往生.弥陀三根普被.此往生上品.
  若不求生净土.生善知识家.住娑婆亦菩萨行者.乃至成佛。
  
  

  阿弥陀佛（ 弥陀念弥陀 ）
  
  诸上善人念弥陀 声声清楚不间断
  能观之心不参杂 弥陀声中念弥陀
  能思所思已难思 绵绵密密净念续
  只此佛号万缘伏 若真往生信愿切
  不必六根来坐断 弥陀圣衆现前迎

• 
  

  9:10

  张俊德

  蔡师兄福安！
  
  §
  上述无错。只至门头。未入其要。未明其心。
  念佛是谁？谁在念佛？传法之音。岂可呼吁。
  (  呼吁：随便不明白不清楚..)
  §
  ［不令散失因缘现 密意汝边回光照........？？？］
  §
  未言要法。云解非解。题诗之人。尚未见性。
  §
• 9:19

  张俊德

  §
  念佛念自性之佛。佛佛心心不二相。
  念佛之心只明觉。明觉而行成真我。
  真我放下亦无我。念佛是谁亦非我。
  因缘和合而生我。借假修真悟真我。
  行之明觉觉觉性。安於当下不动心。
  念佛念我当下性。无我无真自然心。
  §
• 9:21

  蔡锦裕
  
  

         念佛是特殊法门 妄想伏住.不必明心见性.只要信愿.若一念乃至十念.即可往生.遇见弥陀佛.何愁不开悟。
  
  

  断疑生信 疑乃大哉问？此疑最直心 。
  此疑非彼疑 此疑疑成团 虽是大妄执。
  然疑大哉问 疑不令散失 无过去来今。
  疑即是路头 路头即心法 非思议分析。
  不思议即直 直心问心源 有思变怀疑。
  黑暗有尽头 一时因缘现 密意回光照。
  如日见种种 福德叹无穷 此疑真直心。
• 9:28

  张俊德

  哦！.............？？？
  §
  那是佛教徒之心态及想法。
  §
       念佛见佛既是想明心见性。......
  何苦定要西方才来悟自心。
  是心是佛同等明觉不二行。
  何须弥陀观音势至来相叙？
  §
• 9:29

  蔡锦裕

  断疑生信乃古大德入实相之顿法.唐以后鲜少利根.
  此亦汉传佛教精华。 念佛禅乃方便引入门。
• 9:30

  张俊德

  念佛禅乃方便引入门。....正解。没错。
• 9:33

  蔡锦裕

  虚云老和尚亦参念佛是谁？而入弥陀本心.这是最快捷之路。
• 9:36

  张俊德
  
  

          ［佛教精华］...今由【 四圣谛 】又引出更快之修法及［精华］.就是本人自专研佛经善书等。而发明的修学。§。功法。§。就是［五种功法］及【 四阶进道上升 】之能。希望师兄有空能上去了解一下。内亦有《 佛学探讨 》。请批评指教。福安！
• 9:40
  
  张俊德
  
  

  虚云老和尚亦参念佛是谁？
  而入弥陀本心.这是最快捷之路。  

           ［佛教精华］...今由【 四圣谛 】又引出更快之修法及［精华］.就是本人自专研佛经善书等。而发明的修学。§。功法。§。就是［五种功法］及【 四阶进道上升 】之能。希望师兄有空能上去了解一下。内亦有《 佛学探讨 》。请批评指教。福安！ 
  
  

  祝福！
• 9:46

  张俊德

  §
  本心自缘原。原原不知处。念佛与参禅。本是同理路。
  只此明觉心。性性不离心。心从未动过。动者是何心。
  不动如山定。有谁会此意。入弥陀本心。讲得比较快？
  佛心是何心？修者请说明。本有如如性。怎变如如心。
  §
• 9:53

  蔡锦裕

  六祖曰:汝若返照.秘在汝边。
• 9:54

  张俊德

  § 。§。觉行居士。§。云：自心不迷。佛在身边。 §
• 9:58

  蔡锦裕

  坛经言:菩提自性.本来清净。 但用此心.直了成佛。
  
  1.弃舍诸缘.不起分别执著即"照"。
  清楚明白.不住一切尘境即"见"。
  
  2.真正见性.须以般若照见.方为真道场。
  @心经言:观自在菩萨行深般若波罗密多.时照见五蕴性空.
  超越一切苦厄.此究竟智慧即是道场。
• 10:01

  张俊德

  觉行居士 张老师云：
  『 自心心佛。一层不染。觉而不迷。念念为真。』
  
  。§。一真法界。§。
• 10:08

  蔡锦裕

  此是教理应明 然心经言:以深般若照见色心二法皆性空。
  古德云:若能一念返照 虚空粉碎.即真般若。
• 11:31

  张俊德

  心经言:以深般若照见色心二法皆性空.......  
  
  

          此非［真道之道］。若以广大甚深智慧观照『 色 』《 心 》二法皆是性空。此亦只知其［空无之性］非切入。§。道。§。之本体处。又与佛教中之［缘起性空］一样。 但《 缘起 》空而不空。非如现今佛法所言皆空........ 而是自性缘自自然。空有妙用如一。本无【 体性之别 】或非有或非无。亦难有其【 性质 】等性在。在缘起不知处之后才有其［阴阳气数］。或『 明觉 』及「 无明 」。缘之又缘。各得其性。於〈 真空妙有 〉之应对中。《 中庸之性体 》已超出『 性空 』及『 心无 』之境。又甚至於超出［有。无之层次］。 行修之人切记莫只安於现况。既是［色心二法皆性空］。 或［缘起性空］之地也。应更趋向。§。真玄妙有。§。之境界。 和更高无量之际......◎§◎ 有心若无心之一真处境 ◎§◎......

      福安！
  
  .

如何才能成佛？
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　　 徒儿：我天天打坐、读经、磕头，这样努力能成佛吗？
　　师父：成不了。
　　徒儿：为什么？
　　师父：因为佛不是打坐成佛的，佛也不读经。
　　徒儿：佛是怎么成佛的？
　　师父：佛从来没有想过自己要成佛。
　　徒儿：佛都想过什么？
　　
　　师父：佛天天在想如何把自己的真心施舍，如何让别人好，如何让世界、让大家都得道。佛天天想着如何方便别人，天天想着舍下自己，天天想着如何为别人服 务。天天想着如何去承担责任，而默默的去付出，不让任何人发现是他做的。只要大家都能好了，都能认识自己的责任，都能理解和合了，不再有任何的要求和欲望 的贪图了，他就满足和高兴了。而不需要大家知道他！他从来没有为自己想过什么，也没有想过自己要成为什么、要得到什么。只是想着怎么能把自己的真心全部舍出去。
　　
　　徒儿：所以我天天想着成佛，就成不了佛，是因为我在要求得到。佛是什么都不要的，什么都不为自己有一点打算的，完全是舍得自我的真心，行愿之道做出来的。
　　
　　师父：是啊，佛没有想的事情你都想了。佛想的事情，你却不想也不做，能成佛吗？再说，佛也不是成的，而是做人做出来的功德相应。
　　
　　徒儿：那我也要开始舍自己，这样做就可以成佛吗？
　　
　　师父：不能。如果你是为了成佛而做而舍，那不是舍。而是有求有得失之心、有交换。不能成就。
　　
　　徒儿：那到底什么才是真的舍呢？我该如何做啊？
　　
　　师父：如果感觉到自己在舍，就没有舍。你知道佛舍的是什么吗？
　　
　　徒儿：是福报和功德吧？
　　
　　师父：是的。他舍的是无量的德。那你有吗？
　　
　　徒儿：不知道，或许没有吧？
　　
　　师父：你知道什么是德吗？
　　
　　徒儿：不为自己，好好做人，帮助别人。
　　
　　师父：这只是形式的表面，是空洞的理论而已。因为你没有达到无私无我的心，所以根本不可能知道什么是无私、什么是无我。你连相都没有破，哪裏有功有德 啊？功和德都是在内心的起心动念之中。是在无相境界。那是内心的意识念头的戒道啊。因为你在做人之中、在生活裏，有太多的私心杂念，有太多的要求妄想。而 你根本就不在乎起心动念，也不去注意起心动念。恰恰所有的修行和因果都在这个起心动念之中！所以你连一个最基本的清净都没有，连真正的戒都没有搞明白。起 心动念天天还在犯戒之中！只是在形式外相之中有所求的为了自己得到。走的都是形式戒，是相戒，是外道。而非念积念修，非心戒。不应正道，不在无相。所以没 有正心真意，没有找到善与德的标准，也没有去掉自我的恶意贪心。更没有功德可言。如何有道啊？
　　
　　徒儿：那我也要开始舍心修行了。
　　
　　师父：你知道怎么才叫舍？如何舍？念念都在舍中，都在戒中，你知道舍的是什么？
　　
　　徒儿：舍也有这么多的内容啊？我还真的不知道。
　　
　　师父：修的内容基础都在这裏，你连这个都不知道，只能说你天天在犯戒造业之中。那你今生能成什么道啊？不用说修行和学佛了，连你最基本的做人之道都成不了，完全在地狱因果道中。在你这个境界中，竟然天天拿着佛的经书，说着佛的话，更是犯下诽谤之罪。
　　
　　徒儿身上已经出汗，声音颤微微的说，那就请您指教我吧！
　　
　　师父慈悲的说：所谓的舍，就是首先要认清自我，从此开始在心中念念都要没有计较，处处要认可自己的因果而理解他人，承担磨难的考验。外在的一切恶意、 诽谤、逆境，都是你自身应该承受的因果相应，而非是他人的错误。所以不可以用对与错来看别人、看问题，而只能以正与邪来要求和把握自己的心。在念念中来放 下这个自我。所以，你首先要舍下的是自我的一切私心和欲望。才能进入清净。
　　
　　出家不是外相，僧也不是衣服和寺院，而是在内心放下自我的清净中。今世的道场不在寺院，只有归依正道，按照道意的教化，从这裏开始时刻把握自己的心念 动意，才能如戒。时刻在戒心戒念之中来不断的认识和改变自我。这样你才能逐渐明白到底应该怎样做人。做人是有做人之格，是有标准的。做人本来就不应该有这 些贪心的欲望，内心之中本来就应该想着别人服务大衆。因为我们本来就有着太多的债务所欠，有太多的肮脏的自我，给这个世界造就了太多的因果和麻烦。这一切 都是我们应该用一个忏悔和愧疚的心来偿还和悔过的，都是我们做人本身应该做的责任而已。
　　

解：
      是不执著一切心。或者是於一切处境皆能不动心。若此心能如此即是《佛心》。但是有悲心亦是佛心。能守『戒律』亦是佛心。无心。离相也可称佛心。此《佛心》是由一切修行之心。累积后圆满究竟成为。§。真佛心。§。非只有在心处［不住一切处心时才是佛心］。行修者应广泛思惟。莫执此一方。

又本人所题：

来去本一如：

      亦指《自心》本无来去。此源於『因缘际会』相对应之。於一切人事物不断衍生之过程。其实是如此之平常而已。自心亦不会有所［增减］。及受时间之约束。全是由人心执著分别而产生不同之感受。又虽经肉体或转生他相及异类之形。但此心从始至无始劫以后。却也是如如平平。

当下是住处：

      若说住何处？於当下处心既是住处。亦於无著无相处是住处。於禅定处心是住处。於吃饭喝水当下是住处。於走路工作下是住处。於［无处之处心］也是住处。明觉相应於心亦是住处。想东想西是住处。空定无我之下亦是住处。修一切法行一切善行也是住处。甚至於「起恶心等亦属住处」。

说是亦非是：

      前者所云一切住处。说是《自性》觉知之性也可以。说是［本原自心］亦可。於当下明觉清楚了解事情之过程及始末者。此即是行修者之。§。自性本心。§。不论转生何形及当下是有形之人或无形灵元。此。§。自性本心。§。如《心经》所云：舍利子。.....不增不减。不垢不净。不生不灭。.....

      虽如此之应。但却须由行修者。依［心愿德慧戒］累积后再与此。§。自性本心。§。融合成为真正之成就者。

 ◎§。真佛。§◎

觉觉不定处：

      此明明觉觉之。§。自性本心。§。於未修成时。及已成就之当下。会随因缘果报受生及相对应於当下。感应於无所定处。时出离身体去仙游。时入心内在思惟。时而悲伤时而喜悦。七情六欲。日息出入而感受之。皆是此。§。自性本心。§。所显。唯独与［心愿德慧戒］有修与否之差别性而已。有修者为《圣贤》。不修则为『凡夫』。『是心是佛。是心作佛』就是说明於此。

      一切心平等亦是如此。人。灵。仙。鬼。妖魔鬼怪。畜。甚至於有生命之树。石。气场。能量亦同之。只要坚心修持慈悲行善立德。一切切［人灵物］等皆能成就。§。非凡道果。§。跳脱三界。免去六道轮回。永远逍遥自在解脱...........祝福！
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§
见性如光绝无明
暗处必显知陋处
从此起修尚须清
垢业渐消始逍遥
§

      行修者。虽修学明心后而知其《自性》。即【见自本原】。远离无明之［贪嗔痴］。并能累积【正能量】。此时才是真正要修持的时候。有了修持之《功德》及资粮等。才能将「业障」。渐渐消除。甚至於反负为正。如此才是［正理］。因於『理』是自心清净而已。但於『事』就是该还的还是要还...。非是修行心法自心清净后就什么都不用还。所以连债务亦是要清除干净才对。

      那又到底何者是［见自性］呢？是何心情及境界？修为到那？行修者。可由此部落格上研修悟出《心得》出来。
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